106.一言以蔽之，存在于自然界中的一切事物，从最小的到最大的，都是对应。它们之所以是对应，是因为自然界及其所属一切事物都凭灵界存在并持续存在；而这两个世界都凭神性存在。之所以还说它们持续存在，是因为一切事物都凭它所源出之物持续存在，而持续存在就是不断存在；还因为没有一个事物凭自己存在，而是凭某个先于它自己的事物，因而凭首先者存在。因此，若脱离那首先者，它必完全灭亡并消失。

注：尘世及其三个国度中的一切事物都对应于天堂中的属天事物，也就是说，自然界中的事物都对应于灵界中的事物(1632, 1881, 2758, 2890-2893(?), 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5426, 5377, 5428, 5477, 9280节)。自然界凭对应与灵界联结(8615节)。因此，整个自然界就是代表主国度的一个舞台(2758, 2999, 3000, 3483, 4938, 4939, 8848, 9280节)。

4104.“把他的儿子和女眷都扶上骆驼”表真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列。这从“儿子”、“女眷”和“骆驼”的含义清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623节)；“女眷”，就是此处的拉结和利亚，以及使女，是指对真理、对认知和对记忆知识的情感，如前所示；“骆驼”是指属世层中一般的记忆知识(参看3048, 3071, 3143, 3145节)。
不知道有关代表和对应情况的人无法相信“把他的儿子和女眷都扶上骆驼”这句话具有这种含义。在他看来，它们似乎太过遥远，以至于不会吸纳并包含任何灵义在里面；因为他思想的是儿子，女眷和骆驼。但以属灵方式看到并感知所有这类事物的天使不会思想儿子，一提到儿子，他们想到的是真理；他们也不思想女眷，一提到女眷，他们想到的是对真理、对认知，以及对记忆知识的情感；他们同样不思想骆驼，而是思想属世层里面的一般事物。因为这就是一个事物与另一个事物之间的对应关系，这就是天使的思维方式。值得注意的是，这也是内在属灵人活在肉身时的思维方式，尽管外在人完全没有意识到这一点。由于同样的原因，已重生之人死后进入同样的思维方式，并能与天使一起思考和交谈，并且根本不用教；如果他原来没有这种内在思维，这是绝无可能的事。思维具有这样的特性是由于属世之物与属灵之物的对应关系。由此可见，圣言的字义虽是属世的，但仍包含属灵之物在自己及其每一个细节里面，即包含属于内在或属灵思维和由此衍生的言语，换句话说，就是诸如存在于天使的思维和言语中的那类事物。
至于真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列，情况是这样：当永生和主国度的事物被认为比肉身生命和尘世国度中的事物更重要时，真理和情感就被提升。当人承认前者是首先和最重要的，后者是次要和从属的时，他所知道的真理，以及他对这些真理的情感就被提升。因为此人在何等程度上被带入含有聪明智慧在里面的天堂之光，属于尘世之光的事物对他来说，就在何等程度上变成形像，可以说成为镜子，他在这镜中看到属于天堂之光的事物。当此人视肉身生命和尘世国度的事物比永生和主国度的事物还要重要时，情况刚好相反。如当他以为后者不存在，因为他没有看见它们，也没有人从那里来报告有关它们的事时；以及当他以为即便它们真的存在，他也不会比别人更糟糕时；并且当他确认这些想法，过着世俗的生活，完全鄙视仁与信时的情形。对这种人来说，真理和对它们的情感没有被提升，而是要么被窒息，要么被弃绝，要么被败坏。因为他居于属世之光，而天堂之光丝毫不流入属世之光。由此明显可知，真理和对它们的情感之提升是什么意思。
至于这些真理和情感在一般事物里面的有序排列，这是一个必然的结果。事实上，人越认为天堂事物比尘世事物重要，其属世层里面的事物就越照着天堂的状态按秩序被排列，以致它们在属世层中看上去如同天堂事物的形像和镜子，如前所述，因为它们是相对应的代表。正是目的实现这种有序排列，也就是说，主通过此人所关注的目的实现这种有序排列。因为有三样事物依次而来，即目的，原因和结果。目的产生原因，并通过原因产生结果。因此，目的如何，所产生的原因就如何，出于这些原因的结果就如何。对人来说，目的构成至内在的事物；原因构成中间或居间事物；结果构成终级事物，被称为末后或终级目的。结果还构成被称为一般性的事物。由此可见，在一般事物里面的排列是什么意思，即：当永生和主国度的事物被视为目的时，一切中间或居间的目的或原因，和一切终极目的或结果就照着这目的本身按秩序被排列。这一切都在属世层里面，因为结果在那里，或也可说，一般事物在那里。
凡有点判断力，并且对这个问题给予思考的成年人都能意识到，他活在两个国度，即属灵国度和属世国度。他还能意识到，属灵国度是内在，属世国度是外在；因而意识到他能认为这个国度比另一个重要，也就是说，能更关注这个国度而不是那一个；因而他视之为目的，或认为更重要的那一个向他掌权，或占据主导地位。因此，如果他以属灵国度，也就是构成属灵国度的事物为目的，并认为属灵国度比属世国度更重要，那么，他就会承认对主之爱和对邻之仁，以及随之确认这爱与信，被称为信之真理的一切观念是首先和最重要的；因为这些属于该国度。在这种情况下，其属世层里面的一切事物就会照着该国度的事物而被有序分布和排列，以便它们能服从和顺从。但当人以属世国度，也就是它所包含的事物为目的，并认为它们更重要时，他就会毁灭一切对主之爱和对邻之仁，以及一切信。事实上，他会发展到视这些事物一文不值的地步；反而使尘世之爱和自我之爱，及其所属一切成为最重要的。在这种情况下，其属世层里面的一切事物便照着这些目的而被排列，从而与天堂事物完全对立。他以这种方式将地狱带到自己里面。视为目的就是去爱，因为一切目的属于爱，凡他所爱的，他便视为目的。

5477.“他们不知道约瑟听见他们”表凭这些真理所在的属世之光不会相信，属灵之光使一切事物都变得可见。这从“不知道的雅各的儿子们”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“不知道的雅各的儿子们”是指外在教会的真理，因而是指属世层中的真理，如前面频繁所述，凭这些真理所在的属世之光不会相信这层含义由此而来；“约瑟”是指居于属灵之光的属灵层的属天层。不过，这属灵之光会使得属世层中的真理变得可见，这一点由“约瑟听见他们”来表示；因为“听见”既表示顺从，也表示觉知(参看5017节)。因此，属灵之光使得属世层中的真理变得可见；但属世之光却无法使属灵层中的真理变得可见。
　　关于属世之光和属灵之光，情况是这样：属世之光是从尘世太阳流出的，属灵之光是从天堂的太阳，也就是主流出的。人藉着诸如来源于尘世之光的那类物体和由这些物体所形成的观念来理解他自童年早期所学到的一切信之真理；因此，每一个事物他都是作属世的理解；因为只要人活在世上，他的一切思维观念都会建立于存在于世界中的那类事物上。因此，如果这些东西从他那里被拿走，他的思维就会完全被摧毁、灭亡。没有重生的人完全不知道属灵之光的存在，甚至不知道天堂也有一种光，这光与尘世之光没有丝毫共同之处。他更不知道，正是这属灵之光光照源于尘世之光的观念和物体，能使人思考、推断和反思它们。属灵之光之所以能做到这一切，是因为这光是从主发出的智慧本身，这智慧在天堂天使的眼前显为光。这光使得在它之下的每一个事物，也就是在人里面来自属世之光的每一个事物变得可见。但反过来不行，除非此人已经重生，在这种情况下，属于天堂，也就是良善与真理的事物就被属灵之光点亮，并且显现在属世之光中，如同显现在一个具有代表性的镜子里。
　　由此明显可知，主作为光本身，能看见存在于人的思维和意愿中，甚至存在于整个自然界中的每一个事物；根本没有任何事物能逃过祂的注意力、向祂隐藏。综上所述，现清楚可知此中情形如何，即：凭这些真理所在的属世之光，是不会相信属灵之光使一切事物变得可见，这一点由他们“不知道约瑟听见他们”来表示。“约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他”(42:8)也具有相似的含义。因为这些话表示属灵层的属天层凭它所拥有的光能看见教会的真理，但源于神性的真理在尚未被天堂之光光照的属世之光中却是看不见的(参看5427-5428节)。