107.在自然界，照神序存在并持续存在的一切事物都是对应。从主发出的神性良善构成神序。它从主开始，从主发出，经由天堂依次流入尘世，并在那里终止于最表层；那里符合秩序的一切事物都是对应。符合秩序的事物就是为了某种功用而为良善并得以完善的一切事物，因为一切良善之物照其有用程度而为良善。因此，在整个尘世和自然界，处于神序的一切事物皆与良善并真理有关。

注：在整个宇宙，包括天堂和尘世，符合秩序的一切事物皆与良善并真理有关(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122节)；这些联结起来以便成为某种事物(10555节)。

5201.“在莎草中吃草”表教导。这从“吃草”和“莎草”的含义清楚可知：“吃草”或“放牧”是指接受教导，如下文所述；“莎草”，或长在河流附近的长草是指属世人的记忆知识。“草”或“植物”表示这类记忆知识，这从圣言清楚看出来。因此，“在莎草中吃草”表示在记忆知识中并通过这知识接受教导，以学习真理与良善。因为记忆知识是手段，就像内层事物能在其中显示自己的一面镜子；而这个形像则像信之真理与良善，因而属于天堂、被称为属灵的事物能在其中显示并表现自己的另一面镜子。不过，这个形像因更内在，故除了那些拥有植根于仁的信之人外，谁也看不见。这就是“在莎草中吃草”真正意义上所表示的。
　　“吃草”表示接受教导，这一点从圣言中读到这个词的地方明显看出来，如以赛亚书：
　　自此，你们撒种在地上，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那日，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。(以赛亚书30:23)
　　“牲畜”表示那些处于良善与真理的人；“在宽阔的草场吃草”表示接受丰富的教导。
　　同一先知书：
　　我使你作人民的约，复兴那地，使人承受荒凉的产业，对那被捆绑的人说，出来吧！对那在黑暗的人说，显露吧！他们在路上必得饮食，他们的牧场必在一切山坡上。(以赛亚书49:8-9)
　　这论及主的到来；“在路上必得饮食”表示在真理上接受教导，“路”是指真理（参看627, 2333节）。“牧场”表示教导本身。耶利米书：
　　那些残害、赶散我草场羊群的牧人有祸了！耶和华以色列的神论到那些牧养祂百姓的牧人如此说。(耶利米书23:1-2)
　　“牧人”表示那些给予教导的人，“羊群”表示那些接受教导的人(343, 3795节)；因此，“牧养”表示给予教导。
　　由于人们习惯称教师为“牧师”或“牧人”，称那些学习的人为“羊群”，所以当谈及基于出于圣言的教义的讲道或教导时，人们也习惯说“牧养”。但当以这种方式提到这个词时，它只是一种对比，而不像在圣言中那样含有某种灵义在里面。当用在圣言中时，“牧养”之所以具有灵义，是因为当在天堂谈论基于圣言的教导或教义时，这种讨论在灵人界以可见方式来代表；在那里，属灵事物就显现在属世的形像里面。这种代表由青草、植物和鲜花而茂盛，其中还有羊群的草场构成；这种场景照着天堂里所进行的关于教导和教义的讨论的性质而发生种种变化。
　　同一先知书：
　　我必再领以色列回他的故土，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。(耶利米书50:19)
　　“在迦密和巴珊吃草”表示在信与仁之良善上接受教导。又：
　　锡安女子所有的威荣都离开了她，她的首领像找不着草场的鹿。(耶利米哀歌1:6)
　　以西结书：
　　我必在美好的草场牧养它们，它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。(以西结书34:14)
　　何西阿书：
　　现在耶和华要牧养他们，如同牧养羊羔在宽阔之地。(何西阿书4:16)
　　“牧养他们在宽阔之地”表示在真理上给予教导。“宽阔之地”表示真理（参看1613, 3433, 3434, 4482节）。弥迦书：
　　伯利恒、以法他啊，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。祂必站立起来，倚靠耶和华的大能牧养。(弥迦书5:2,4)
　　又：
　　用你的杖牧放你的民，就是你独居的产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列吃草，像在往古之日一样。(弥迦书7:14)
　　西番雅书：
　　以色列所剩下的人们必得吃草、必得躺卧，无人惊吓。(西番雅书3:13)
　　诗篇：
　　耶和华是我的牧者，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。(诗篇23:1-2)
　　又：
　　我们是祂造的；我们是祂的民，也是祂草场的羊群。（或译）我们是属祂的，是祂的民，也是祂草场的羊群。(诗篇100:3)
　　启示录：
　　宝座中间的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。(启示录7:17)
　　约翰福音：
　　我就是门，凡从我进来的，必然得救，可以进，可以出，可以找到草场。(约翰福音10:9)
　　又：
　　耶稣对彼得说，你喂养我的小羊；第二次说，你牧养我的羊；第三次说，你喂养我的羊。(约翰福音21:15-17)
　　

5232.“就是我和膳长”表这两种感官能力。这从“酒政长”和“膳长”的代表清楚可知：“酒政长”，就是此处的“我”所指的，是指一般受心智的理解力部分支配的感官能力(参看5077, 5082节)；“膳长”是指一般受意愿部分支配的感官能力(5078, 5082节)，因此，“我和膳长”表示这两种感官能力。我们之所以说“这两种感官能力”，是因为人里面有两种官能构成他的生命，即意愿和理解力，这些与他里面的每一个事物有关。人里面之所以有两种官能构成他的生命，是因为有两种元素构成天堂里的生命，即良善与真理。良善与意愿有关，真理与理解力有关。由此可见有两种元素构成属灵人，并使他在来世蒙福，即仁与信。因为仁本质上是良善，信本质上是真理；仁与意愿有关，信与理解力有关。自然界中的每一个事物都与这二者，即良善与真理有关，它从这些存在并靠它们持续存在。
　　自然界中的每一个事物都与这两种元素有关，这一事实从热和光的存在看得非常明显。热与良善有关，光与真理有关；因此，属灵之热是爱之良善，属灵之光是信之真理。由于整个自然界中的每一个事物都与这二者，即良善与真理有关，并且良善以热来代表，信以光来代表，所以谁都能自己判断出，人若唯独拥有信，没有任何仁，或也可说，唯独拥有对真理的理解，没有对良善的任何渴望，是什么样子，或是何品质。他岂不像冬天的情形？那时，虽然阳光明媚，但每一个事物都因缺乏热而处于蛰伏或休眠的状态。这就是唯独拥有信，没有爱之良善之人的状态。他会陷入寒冷和黑暗：陷入寒冷是因为他厌恶、反对良善；陷入黑暗是因为他由此厌恶、反对真理。事实上，厌恶、反对良善者，也厌恶、反对真理，无论他自己觉得如何不是如此；因为这种厌恶会将那种厌恶吸引到自己这一边。这就是那人死后的状态。