史威登堡神学著作
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109.至于植物界的成员是如何对应的，这从大量例子可以看出来。例如，小小的种子能长成树，长出叶子，开花，结果，果实中又储存了种子。这些事依次发生，一起存在于一个如此奇妙，以至于无法以三言两语来描述的秩序中。即便填满整个书卷，仍然还有与它们的功用关系最密切的更深层次的奥秘，这些知识是无法穷尽的。由于这些事也来自灵界，也就是来自人形式的天堂，如前所示(78-86节)，所以植物界的一切细节都与诸如人里面的那类事物有某种关联，学术界的某些学者熟知这一点。大量经历向我清楚表明，植物界的一切事物也是对应。我经常在花园里观察树木、果实、花朵和植物，已经发现它们在天堂的对应，还与附近的人交谈，并被指教这些植物来自何处，有何特性。
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4262.“就从那进他手的东西取了礼物，要送给他哥哥以扫”表要被引入属天-属世良善的神性事物。这从“从那进他手的东西取”和“礼物”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“从那进他手的东西取”是指从那些事先想到并提供的事物，因而是指由圣治所提供的事物，因为归于圣治的事物就是神性，“从那进他手的东西取”在此表示来自神性的事物；“礼物”是指引入，如下文所述；“以扫”是指神性属世层的良善(参看3302, 3322, 3504, 3599节)，在这种情况下，该良善是属天良善，因为属世层尚未变成神性。
“礼物”之所以表示引入，是因为给予礼物体现了善意和厚待。事实上，在古时，所给予和献上的礼物具有各种含义；百姓进见国王和祭司时所献的礼物具有一种含义，献在祭坛上的礼物又具有另一种含义。前者表示引见，后者表示敬拜(349节)。因为总体上一切祭物，无论哪一种，都被称为“礼物”；而素祭，也就是饼和酒，或饼与奠酒，就专称为“礼物”；因为在原文，“素祭”表示“礼物”。
百姓进见国王和祭司时要向献上礼物，这一事实从圣言的许多经文清楚看出来。如扫罗去见撒母耳时就送上礼物(撒母耳记上9:7-8)；而藐视扫罗的人则没有送他礼物(撒母耳记上10:27)；示巴女王来见所罗门时也带来礼物(列王纪上10:2)，其他人也一样，经上论到他们说：
全地上的人都求见所罗门一面，要听他的智慧；他们各人都带来自己的贡物，就是银器、金器、衣裳、军械、香料、马和骡等。(列王纪上10:24-25)
由于这是一个习俗和神圣仪式，表示引见，所以耶稣刚一出生，东方智者便来拜祂，带来黄金、乳香和没药等礼物(马太福音2:11)；“黄金”表示属天之爱，“乳香”表示属灵之爱，“没药”表示存在于属世层里面的这些爱。
这种仪式是经上所吩咐的，这一点明显可见于摩西五经：
不可空手朝见耶和华的面。(出埃及记23:15;申命记16:16-17)
把礼物献给祭司或国王，就如同献给耶和华；这一点从圣言的其它地方可以看出来。至于所送上的礼物表示引见，这从以色列的十二位首领或族长在祭坛被膏后奉献在坛上的礼物(民数记7章)明显看出来。他们的礼物被称为“为行奉献坛之礼所献的”(民数记7:88)。
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3804.“拉结就跑去告诉她父亲”表藉着内层真理的承认。这从“跑去告诉”和“她父亲”的含义清楚可知：“跑去告诉”是指对让人知道的情感，在这种情况下是指出于承认的情感；“她父亲”是指“拉班”所表示的良善。藉着内层真理的承认由拉结来代表，她表示对内层真理的情感。因此，这些话表示藉着内层真理的承认。此中情形是这样：雅各所代表的良善，即属世层良善的存在，和一般所有良善一样为人所知并得到承认，但它的品质若不藉着真理，就无法为人所知并得到承认。因为良善通过真理获得自己的品质，因而藉着真理为人所知并得到承认。在真理被植入在良善中之前，良善不会变成被称为仁之善的良善，并且被植入在良善中的真理的性质就决定了这良善的性质。
由于这个原因，一个人的良善，尽管看上看和别人的一模一样，其实并不一样；因为全世界没有哪两个人的良善是一样的。人的脸也一样，情感大部分表现在脸上，全人类没有哪两个人的脸是一模一样的。真理本身可以说构成良善的脸，而这张脸的美丽就是由真理所取的形式而产生的；但脸上的情感是由良善产生的。所有天使的形式都是这样，人若出于内在生命而处于对主之爱和对邻之仁，也会是这样。人被造为这种形式，因为他照着神的样式和形像被造；那些重生之人的灵就是这种形式，无论他们的身体看上去是什么样。由此可见，良善藉着内层真理被承认这句话是什么意思。
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