110.但如今，若不从天堂得到启示，没有人能知道与尘世的属世事物相对应的天堂的属灵事物，因为对应的知识现已全然遗失。不过，我乐意通过一些例子说明属灵事物与属世事物的对应是何性质。总的来说，地上的动物对应于情感：温顺、有用的动物对应于良善的情感；凶猛、无用的动物对应于邪恶的情感。具体来说，牛与牛犊对应于属世心智的情感，绵羊与羔羊对应于属灵心智的情感；而飞鸟照其种类对应于属世或属灵心智的认知活动。因此，各种动物，如牛与牛犊、公绵羊、母绵羊、公山羊、母山羊、公羊羔与母羊羔，以及鸽子与斑鸠，在犹太教会作献祭之用；犹太教会是一个代表教会，祭物和燔祭就由这些动物制成。因为就此功用而言，它们与属灵事物相对应；在天堂，这些都根据对应被理解。此外，动物照其种类和物种都是情感，因为它们是活的；各自的生命唯独来自并取决于情感。因此，每种动物都有符合其生命情感的与生俱来的知识。就其属世人而言，人就像动物，并因此在日常用语中被比作动物。例如，他若是温和的，就被称为绵羊或羔羊；若是凶狠的，就被称为熊或狼；若是狡猾的，就被称为狐狸或蛇，诸如此类。

注：动物出于对应而表示情感；温顺、有用的动物表示良善的情感，凶猛、无用的动物表示邪恶的情感(41, 45, 46, 142, 143, 246, 714, 716, 719, 2179, 2180, 3519, 9280节)；通过灵界经历来说明(3218, 5198, 9090节)。灵界流入动物的生命(1633, 3646节)。牛与牛犊由于对应而表示属世心智的情感(2180, 2566, 9391, 10132, 10407节)。绵羊(4169, 4809节)和羔羊(3994, 10132)表示什么。飞行生物表示认知活动(40, 745, 776, 778, 866, 988, 991, 5149, 7441节)；从灵界经历可知，不同之处取决于它们的属和种(3219节)。

3563.“说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手”表示在这种情况下，理解力部分由在里面的真理构成，而意愿部分却由在外面的良善构成，因此它们具有一种颠倒的秩序。这从“声音”论及真理，“手”论及良善清楚可知。“声音”(译注：voice，准确译为嗓音，中文圣经都译为声音)论及真理，这从第1卷(219-220节)所引用的地方和经上说“声音是雅各的声音”清楚看出来，雅各代表属世真理，如前面各处所示。“手”之所以论及良善，是因为“手”表示权柄和能力(878, 3541节)，权柄和能力的源头就是良善。真理所拥有的一切权柄和能力都来自良善，尽管它看似来自真理。这一点同样从经上说“手却是以扫的手”清楚看出来，而以扫代表属世良善，如前所示。这些事物具有一种颠倒的秩序，这一点从以下事实明显看出来：按照秩序，属于意愿的良善应在里面，而属于理解力的真理应在外面。然而，如前所述(3548节)，这些事是这样，几乎没有人能以任何容易理解的方式把它们解释清楚，因为很少有人知道这些事。即便把它们解释得清清楚楚，若缺乏关于它们的知识，它们仍不会被人理解。尽管如此，仍有必要讨论这个问题，因为它是此处论述的主题。
出现在人里面的属世层的良善只来自一个源头，那就是内层良善，也就是理性层的良善。显然，属世良善没有其它源头；但从这一个流入之物决定了那一个里面的良善的性质，或说流注使得属世层中的良善就如属世层那样。既然属世层的良善只来自这一个源头，那么属世层的真理也来自这一个源头，因为良善在哪里，真理就在哪里。这两者若要成为某种事物，都必须存在。再者，流入之物决定了那里的真理的性质，或说进入真理的流注将这真理所拥有的性质赋予它。流注以这种方式进行：理性层的良善沿着两条路径流入属世层；它通过一条最短、因而直接的路径流入属世层的良善本身；然后继续通过属世层的良善流入那里的真理；这良善和这真理由以扫和他的野味来代表。此外，理性层的良善还经由一条不那么短的路径，即通过理性层的真理流入属世层，并通过该流注形成类似良善的某种事物；而事实上，这种事物是真理。
按照秩序，理性层的良善应直接流入属世层的良善，同时流入它的真理；也经由理性层的真理，因而间接流入属世层的良善，并以同样的方式既直接又间接地流入属世层的真理。在这种情况下，流注符合秩序。这就是存在于重生之人身上的流注。但如前所述，在他们重生之前还有一种不同的流注，即：理性层的良善不直接流入属世层的良善，而是经由理性层的真理间接流入它，因而在属世层呈现出类似良善的某种事物；但这种事物不是纯正的良善，因而也不是纯正的真理。相反，它是诸如凭经由理性层的真理而来的流注而从至内层的确拥有良善的某种事物；但再也没有更多东西了。因此，良善也以一种不同的形式出现在那里，也就是说，表面上像“以扫”所代表的良善，但里面却像“雅各”所代表的真理。由于这不符合秩序，所以才说具有一种颠倒的秩序。然而，考虑到人无法以其它任何方式重生，这也符合秩序。
我意识到，这些事即便说得清清楚楚，因而能被那些知道这些事存在的人清晰地感知到，但对那些不知道何为流注的人来说，它们仍是模糊的；对那些不知道理性层与属世层截然不同的人来说，更是模糊；对那些对良善和真理没有任何清晰观念的人来说，还要更模糊。至于在重生之前的状态下，属世良善和属世真理是何性质，这仅从那时的情感就能明显看出来。当一个人渴慕真理不是以生活为目的，而是为了其它目的，如为了他可以变得有学问，并且是出于某种超越别人的情感，或某种孩子般的嫉妒情感，以及某种荣耀的情感而变得有学问时，属世层的良善和属世层的真理就具有诸如此处雅各所代表的那种秩序。因此，这两者相对于彼此都处于一种颠倒的秩序；也就是说，良善所属的意愿在外面，而真理所属的理解力在里面。
但在重生之后的状态下，情况就不同了。在这种情况下，这个人渴慕真理不仅为了生活的目的，更因为他渴望构成这生活的良善本身。之前的情感，即超越、孩子般嫉妒和荣耀的情感，现在都逃离了，以至于可以说似乎被驱散了。这时，属于意愿的良善在里面，而属于理解力的真理在外面；然而，真理仍与良善行如一体，因为它源于良善。这种秩序才是真正的秩序；前一种秩序也倾向于形成这种秩序，因为那时在外面的意愿允许有助于重生的许多事物进入，就像一块海绵，既吸收清水，也吸收浑水；因此，它也允许原本要弃绝的那类事物进入。事实上，这些事物充当手段，也为形成关于良善和真理的观念，以及其它功用而服务。

3519.“从那里给我牵两只肥美的母山羊羔来”表示这良善的真理，或这良善所生的真理。这从“母山羊羔”的含义清楚可知，“母山羊羔”是指良善之真理，或良善所生的真理，如下文所述。之所以有“两只”，是因为和理性层一样，属世层里面也有属于意愿的事物和属于理解力的事物。在属世层中，属于意愿的事物是快乐，而属于理解力的事物是记忆知识或事实。这两者若要成为某种事物，就必须结合在一起。
至于“母山羊羔”表示良善之真理，或良善所生的真理，这一点可从圣言中提到“山羊羔”和“母山羊”的地方看出来。要知道，从真正意义上说，圣言中所提到的一切温驯、有用的牲畜都表示良善的属天事物和真理的属灵事物(参看45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179, 2180, 2781, 3218节)。由于属天事物或良善各种各样，因而属灵事物或真理各种各样，所以这一种牲畜表示这一种，那一种牲畜表示那一种，也就是说，每一种牲畜都具有与众不同的含义。“羊羔”具有一种含义，“山羊羔”又具有一种含义，而“母绵羊”、“母山羊”、“公绵羊”、“公山羊”、“小公牛”或“公牛”则各具有另一种含义；“马”和“骆驼”也具有另一种含义。鸟又具有不同的含义；而海兽，如“鲸鱼”和“鱼”同样具有不同的含义。属天和属灵事物、因而良善和真理的属，比任何人所能数算的还要多，尽管当提到属天之物或良善，以及属灵之物或真理时，它看上去不像是由多个部分组成的任何复合体，倒像是一个单一实体。然而，这两者何等复杂，也就是它们的属何等数不胜数，可从关于天堂的阐述(3241节)看出来，大意是：天堂照着属天和属灵事物，也就是爱之良善和由此衍生的信之真理的属而被划分为无数社群。此外，良善的每一个属和真理的每一个属都有无数的种，每一属的社群都被划分为这无数的种；而每一种又以同样的方式被划分为亚种。
良善和真理最综合的属就是献为燔祭和祭牲的动物所代表的。由于这些属彼此截然不同，所以经上明确规定了人们要献上这种动物，而不是那种动物；如在有些情况下要献上公羊羔和母羊羔，以及公山羊羔和母山羊羔；在有些情况下要献上公绵羊和母绵羊，以及公山羊；但在有些情况下要献上牛犊、小公牛和公牛；以及鸽子和斑鸠(922, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3218节)。至于“山羊羔”和“母山羊”表示什么，这可从献上它们的祭祀，以及圣言中的其它经文看出来。由此明显可知，“绵羊羔”和“母羊羔”表示内在人或理性人的纯真，“山羊羔”和“母山羊”表示外在人或属世人的纯真，因而表示真理及其良善。
“山羊羔”和“母山羊”表示外在人或属世人的纯真之真理和良善，这一点从以下圣言经文清楚看出来。以赛亚书：
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊也与少壮狮子并绵羊在一起；小孩子要牵引它们。(以赛亚书11:6)
这论及主的国和那里的状态；在这种状态下，人们不害怕邪恶，也就是不惧怕地狱，因为他们与主同在。“绵羊羔”和“山羊羔”表示那些拥有纯真在里面的人，这些人是最安全的，故首先被提到。
当埃及一切头生的都被击杀时，百姓被吩咐要杀一只无残疾的公羊羔，从羊群、绵羊羔或山羊羔里取，并取点血涂在房屋左右的门框上和门楣上，免得毁灭者以灾殃击杀他们(出埃及记12:5, 7, 13)。“埃及头生的”表示被灭绝的爱与仁之良善(3325节)；“绵羊羔”和“山羊羔”是指纯真的状态；那些处于这些状态的人是安全的，不受邪恶伤害。事实上，天上的所有人都通过纯真的状态而受到主的保护。这种保护由杀绵羊羔或山羊羔，并将血涂在房屋左右的门框上和门楣上来代表。
当耶和华通过一位天使向人显现时，这人要献上一只“母山羊羔”，免得死亡，如基甸在看到祂时所行的(士师记6:19)，玛挪亚也是(士师记13:15-16, 19)。他们之所以要向上一只山羊羔，是因为耶和华或主无法向任何人显现，甚至无法向天使显现，除非祂所显现给的那个人处于纯真的状态。因此，主一同在，人就被带入纯真的状态，因为主通过纯真进入，甚至对天上的天使来说也是如此。鉴于这个原因，没有人能进入天堂，除非他有些纯真，正如主在福音书中所说的(马太福音18:3; 马可福音10:15; 路加福音18:17)。当耶和华显现时，人们以为若不献上这样的燔祭，自己就会死，这一点可见于士师记(13:22-23)。
由于真正的婚姻之爱就是纯真本身(参看2736节)，所以代表性教会有这样的习俗：男人要带着一只母山羊羔去见他的妻子，如我们所读到的参孙(士师记15:1)，以及与他玛同寝时的犹大(创世记38:17, 20, 23)。“山羊羔”和“母山羊”表示纯真，这一点也可从赎愆祭清楚看出来，一个人若误犯了罪，就要献赎愆祭(利未记1:10; 4:28; 5:6)。误犯的罪就是拥有纯真在里面的无知之罪。这一点同样从以下摩西五经中的神性条例清楚看出来：
地里首先初熟之物要送到耶和华你神的家中。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。(出埃及记23:19; 34:26)
此处“地里初熟之物要送到耶和华的家中”表示童年初期或婴孩时期的纯真状态；“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”表示他们不可毁灭童年初期或婴孩的纯真。这就是它们的含义，所以在这两处经文中，这个条例紧随那个条例而来。从字义上看，它们似乎完全不同；但从内义上看，它们却连贯在一起。
如前所述，“山羊羔”和“母山羊”表示纯真，所以经上还吩咐要用母山羊毛织帐幕以上的幔子(出埃及记25:4; 26:7; 35:5, 6, 23, 26; 36:14)，以表明其中所代表的一切圣物都从纯真获得它们的本质。“母山羊毛”表示存在于无知中的纯真的最末或最外层，就是诸如存在于外邦人当中的那种；“帐幕的幔子”在内义上就表示外邦人。由此明显可知，雅各的母亲利百加吩咐雅各去牵的“两只肥美的母山羊羔”所表示的良善之真理，或良善所生的真理是什么，又具有什么性质，即：它们是属于纯真，或童年初期或婴孩的真理，也由以扫要带到他父亲以撒那里的事物来表示，如前所述(3501, 3508节)。事实上，它们不是这些真理，而是最初看似是。正因如此，雅各利用它们来冒充以扫。