110.但如今，若不从天堂得到启示，没有人能知道与尘世的属世事物相对应的天堂的属灵事物，因为对应的知识现已全然遗失。不过，我乐意通过一些例子说明属灵事物与属世事物的对应是何性质。总的来说，地上的动物对应于情感：温顺、有用的动物对应于良善的情感；凶猛、无用的动物对应于邪恶的情感。具体来说，牛与牛犊对应于属世心智的情感，绵羊与羔羊对应于属灵心智的情感；而飞鸟照其种类对应于属世或属灵心智的认知活动。因此，各种动物，如牛与牛犊、公绵羊、母绵羊、公山羊、母山羊、公羊羔与母羊羔，以及鸽子与斑鸠，在犹太教会作献祭之用；犹太教会是一个代表教会，祭物和燔祭就由这些动物制成。因为就此功用而言，它们与属灵事物相对应；在天堂，这些都根据对应被理解。此外，动物照其种类和物种都是情感，因为它们是活的；各自的生命唯独来自并取决于情感。因此，每种动物都有符合其生命情感的与生俱来的知识。就其属世人而言，人就像动物，并因此在日常用语中被比作动物。例如，他若是温和的，就被称为绵羊或羔羊；若是凶狠的，就被称为熊或狼；若是狡猾的，就被称为狐狸或蛇，诸如此类。

注：动物出于对应而表示情感；温顺、有用的动物表示良善的情感，凶猛、无用的动物表示邪恶的情感(41, 45, 46, 142, 143, 246, 714, 716, 719, 2179, 2180, 3519, 9280节)；通过灵界经历来说明(3218, 5198, 9090节)。灵界流入动物的生命(1633, 3646节)。牛与牛犊由于对应而表示属世心智的情感(2180, 2566, 9391, 10132, 10407节)。绵羊(4169, 4809节)和羔羊(3994, 10132)表示什么。飞行生物表示认知活动(40, 745, 776, 778, 866, 988, 991, 5149, 7441节)；从灵界经历可知，不同之处取决于它们的属和种(3219节)。

9050.“命”表属灵生命。这从“命”的含义清楚可知，“命”(即灵魂)是指人的生命，不过是指他的信之生命，也就是属灵的生命。圣言的各个地方都提到了“心”和“命”(soul，即灵魂，经上或译为魂、性或性命)，并且在这些地方，“心”都表示爱之生命，“命”表示信之生命。人有两种从主接受生命的官能，一个被称为意愿，一个被称为理解力。爱属于被称为意愿的官能，因为爱之良善构成它的生命；而信属于被称为理解力的官能，因为信之真理构成它的生命。然而，与人同在的这两种生命却构成一；当它们构成一时，信之事物也是爱的各个方面，因为它们被爱；另一方面，爱的各个方面也是信之真理，因为它们被信。这就是天上所有人都拥有的生命。
在圣言中，爱之生命，或也可说意愿，被称为“心”；而信之生命，或也可说理解力，被称为“命”(soul，即灵魂，经上或译为魂、性或性命)的原因是这样：在大人或天堂里，那些处于对主之爱，被称为属天天使的人构成心的区域；而那些处于对主之信，并由此处于对邻之仁的人构成肺的区域(参看3635, 3883-3896节)。正因如此，在圣言中，“心”表示爱，也就是意愿的生命；而“命”表示信，也就是理解力的生命(2930, 7542, 8910节)。因为在原文，“命”源正一个表示呼吸，也就是肺之功能的词。
信之所以属于理解力，是因为当人接受信时，这个官能就被主光照。他由此而在阅读圣言时，在诸如属于信的那类事物上拥有光，或对真理的洞察。爱之所以属于意愿，是因为当此人接受爱时，这个官能就被主点燃。他由此而拥有生命之火和对良善的敏锐感知。
由此可见在圣言中，“心”和“命”(soul，即灵魂，经上或译为魂、性或性命)的正确含义是什么，如在以下经文：
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。(申命记6:5)
申命记：
你要爱耶和华你的神，尽心尽性事奉祂。(申命记10:12; 11:13)
又：
这些律例典章，你要尽心尽性谨守遵行。(申命记26:16)
马太福音：
耶稣说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。(马太福音22:37 ;马可福音12:30, 32 ;路加福音10:27)
“心”表示爱之生命；“性”(soul，即灵魂，经上或译为魂、命或性命)表示信之生命；“力”表示那些从爱之生命，因而从心或意愿发出的事物；“意”(thought，即思维)表示那些从信之生命，因而从灵魂或被光照的理解力发出的事物。
在以赛亚书也一样：
被迷惑了的心使他走入歧途，他不能救自己的性命，也不能说，我右手中岂不是有虚谎吗？(以赛亚书44:20)
耶利米书：
我必为他们欢喜，善待他们，要尽心尽性把他们栽于此地，栽于真理。(耶利米书32:41)
这论及耶和华，也就是主。“心”论及神性良善，也就是与人同在的爱或怜悯的良善；“性”论及神性真理，也就是与人同在的信之真理。
如今在教会中，很少有人知道“心”和“性或命”表示这些事，因为他们没有想到人拥有两种彼此截然不同的官能，即意愿和理解力，并且这两种官能构成一个心智，好叫人能成为真正的人。他们也没有想到，在整个宇宙，无论天堂还是世界，一切事物都与良善和真理有关，它们若要成为任何事物或产生任何事物，就必须结合在一起。他们对这些事的无知导致的后果就是，他们将信与爱分离；因为不知道这些普遍法则的人不可能知道信与真理有关，爱与良善有关；并且除非信与爱结合在一起，否则它们什么都不是。无爱之信不是信，无信之爱不是爱，因为爱从信获得自己的品质，信从爱获得自己的生命；因此，无爱之信是死的，信与爱在一起才是活的。这个真相从圣言中的每个细节都能看出来；因为论述信的地方，也论述爱，以便良善与真理的婚姻，即天堂，以及至高意义上的主能存在于圣言的每一个细节中。关于这种婚姻的存在，可参看前文(683, 793, 801, 2516, 2712, 4138e, 5138, 5502, 6343, 7945, 8339节)。由此明显可知为何教会成员至今都不知道在圣言中，“心”表示什么，“命”(soul，即灵魂，经上或译为魂、命或性命)表示什么。
在圣言中，“命”(soul，即灵魂，经上或译为魂、命或性命)表示信之生命，这一点从提到“命”的经文明显看出来，如以下经文。摩西五经：
不可拿石磨或磨石作当头，因为他是拿人的命作当头。(申命记24:6)
经上之所以说“拿石磨作当头的人是拿命作当头”，是因为“石磨”在内义上表示信之事物(7780节)。以赛亚书：
又必像饥饿的人作梦，仿佛在吃饭，醒了灵魂仍在禁食；或像口渴的人作梦，仿佛在喝水，醒了，看哪，他仍觉疲乏，他的灵魂仍有所欲。(以赛亚书29:8)
“禁食的灵魂”和“仍有所欲的灵魂”表示学习信之良善和真理的渴望。同一先知书：
你若把你的灵魂带给饥饿的人，使困苦的灵魂得满足。(以赛亚书58:10)
“把你的灵魂带给饥饿的人”表示把信之真理教导给那些渴慕它们的人；“困苦的灵魂”表示教导信之良善。
耶利米书：
你虽穿上双染的衣服，佩戴黄金装饰，用锑(锑是一种化妆品，用于使眼睑和眉毛变黑，从而使眼睛看起来更明亮或更开阔)修宽眼目，让自己这样美丽是枉然的！恋爱你的憎恶你，并且寻索你的性命。(耶利米书4:30)
此处“灵魂”表示信之生命，因而表示与人同在的信本身，因为这信构成他的属灵生命。“灵魂”表示信，这一点从本节的细节明显看出来。同一先知书：
他们要来到锡安的高处歌唱，又一起流向耶和华的美物，就是小麦、新酒和油并羊群和牛群的幼崽；他们的灵魂必像有水浇灌的园子。我要给疲乏的灵魂，一切悲伤的灵魂浇水。(耶利米书31:12, 25)
“灵魂”表示与教会成员同在的信之生命，经上说他“必像园子”，因为“园子”表示由信之真理构成的聪明(100, 108, 2702节)；说灵魂被“水浇灌”，因为被“水浇灌”表示接受教导。
同一先知书：
因为旷野的剑，我们冒着性命之险才得粮食。(耶利米哀歌5:9)
“性命之险”是指丧失信仰，因而丧失属灵生命的危险；“旷野的剑”是指与信之真理争战的虚假(2799, 4499, 6353, 7102, 8294节)。以西结书：
雅完人、土巴人、米设人，他们都是你的客商；他们用人命和铜器兑换你的货物。(以西结书27:13)
“人命”(即人的灵魂)表示源于良善的信之内层真理；“铜器”表示源于良善的信之外层真理；“器(皿)”是指外层真理或记忆真理(参看3068, 3079节)，“铜”是指属世层的良善(425, 1551节)。若不知道“人命”表示信，没有人能明白“用人命和铜器兑换”表示什么。
同一先知书：
这两条河所到之处，一切爬行的活着的灵魂都必存活；因这些水所到之处，鱼变得极多。(以西结书47:9)
这论及新殿，也就是来自主的新属灵教会；“爬行的活着的灵魂”表示属于信的记忆真理，或说体现信之真理的记忆知识；由此而来的极多“鱼”是指记忆知识(40, 991节)；“河”是指聪明的事物，它们由信之真理构成(2702, 3051节)。没有内义，同样没有人能知道由于河到那里而变得极多的鱼表示什么。大卫的诗：
神啊，求你救我，因为众水要已经淹到我的灵魂！(诗篇69:1)
约拿书：
众水环绕我，几乎淹没我的灵魂。(约拿书2:5)
在这些经文中，“众水”表示虚假，以及被注入的虚假所造成的试探(705, 739, 756, 790, 8137, 8138, 8368节)。
耶利米书：
耶和华说，我的灵魂岂不报复这样的民族呢？(耶利米书5:9, 29)
又：
耶路撒冷啊，当受警戒，免得我的灵魂转离你，免得我使你成为荒场。(耶利米书6:8)
“灵魂”当论及主时，表示神性真理。启示录：
第二位天使把他的香瓶倒在海里，海就变成好像死人的血，海中一切活着的灵魂都死了。(启示录16:3)
“海”表示整体上的记忆知识(28节)；“血”表示源于良善的信之真理；在反面意义上表示被歪曲和亵渎了的信之真理(4735, 6978, 7317, 7326节)；因此，“活着的灵魂”表示源于信的生命。
马太福音：
不要为你们的灵魂忧虑吃什么，喝什么。(马太福音6:25)
“灵魂”表示信之真理；“吃喝”表示在信之良善和真理上接受教导；因为此处在内义所论述的主题是属灵的生命及其滋养。又：
凡想得着灵魂的，将要失丧灵魂；凡为我失丧灵魂的，将要得着灵魂。(马太福音10:39)
“灵魂”表示信之生命，就是信徒所拥有的那种；在反面意义上是指不属于信的生命，就是非信徒所拥有的那种。路加福音：
你们要以忍耐来拥有你们的灵魂。(路加福音21:19)
“拥有灵魂”表示属于信，因而属于属灵生命的事物。许多经文中的“灵魂”都具有类似含义。

2180.“牵了一只又嫩又好的小公牛来”表示理性为自己所取的适合的属天-属世之物，或说理性在属世层为自己所取的相匹配的某种属天事物，以便它可以与来自神性的感知结合。这从圣言中“小公牛”或“牛犊”的含义清楚可知，“小公牛”或“牛犊”是指属世良善。由于此处论述的主题是主的理性，所以“牛犊”因属天-属灵之物或良善之真理而被称为“嫩”，因属天之物本身或良善本身而被称为“好”。真正的理性既包含对真理的情感，也包含对良善的情感；但它的主要成分是对真理的情感，如前所示(2072节)。这解释了为何此处先提到“嫩”，后提到“好”；但即便如此，按照习惯做法，圣言仍提到这两者，这是为了真理与良善之间的婚姻，如前所述(2173节)。
“小公牛”或“牛犊”表示属天-属世之物，或也可说，表示属世良善，这一点尤其从祭牲明显看出来，祭牲是希伯来教会和后来的犹太教会的敬拜的主要代表。“小公牛”或“牛犊”表示属天-属世之物，或也可说，表示属世良善。他们的祭牲要么取自牛群，要么取自羊群，因而取自各种洁净的动物，如：公牛、小公牛、公山羊、母绵羊、公绵羊、母山羊、小山羊和绵羊羔，此外还有斑鸠和雏鸽。这一切动物或祭牲都表示敬拜的内在事物，也就是属天和属灵事物(2165, 2177节)。取自牛群的动物表示属天-属世事物，而取自羊群的动物则表示属天-理性事物。这两种事物，即属世事物和理性事物越来越内在，并且各种各样；这就是为何这些动物当中有如此多的属和种会用于献祭。这一事实也可从经上的规定明显看出来，即在燔祭中当献上哪种动物，在各种祭祀中当献上哪种动物，如：日常祭，安息日和节日；甘心祭、感恩祭、还愿祭、赎愆祭、赎罪祭；洁净和清洁，按立圣职。经上明确提到在各种祭祀中要用到哪种动物、用多少。除非每种动物都有自己的特定含义，否则这种情况是永远不会出现的。这在论述祭牲的经文中是显而易见的(如出埃及记29章; 利未记1, 3-4, 9, 16, 23章; 民数记7-8, 15, 29章)。但这不是解释每种动物表示什么的地方。类似情形出现在先知书提到这些动物的地方，由此明显可知“小公牛”表示属天-属世事物。
所表示的只是天上的事物，不是别的，这一点也可从以西结所看到的基路伯，以及约翰所看到宝座前的活物清楚看出来。关于基路伯，该先知说：
它们脸的形像是一个人的脸，它们四个右面都有一个狮子的脸，它们四个左面都有一只牛的脸，它们四个都有一只鹰的脸。(以西结书1:10)
关于宝座前的四活物，约翰说：
宝座周围有四个活物；第一个活物像狮子，第二个活物像小公牛，第三个活物有像人一样的脸，第四个活物像飞鹰。他们说，圣哉，圣哉，圣哉，主神全能者，昔在、今在、以后永在的。(启示录4:6-8)
谁都能看出，基路伯和四活物，以及用来献祭的公牛和小公牛代表神圣事物。这同样适用于摩西对约瑟的预言：
愿这些福都归于约瑟的头上，归于那在弟兄当中为拿细耳人者的头顶上。他头生的公牛有威严；他的角是独角兽的角，用来抵触万民，直到地极。(申命记33:16-17)
没有人能理解这些话，除非他知道牛、独角兽、角和其它事物在内义上表示什么。
至于总体上的祭祀，诚然，它们的确通过摩西被吩咐给以色列人；但存在于大洪水之前的上古教会对祭祀一无所知，他们从来没有想过通过宰杀动物来拜主。存在于大洪水之后的古教会也对祭祀一无所知。古教会的确有代表，但没有祭祀。事实上，建立祭祀的第一个教会是下一个被称为希伯来教会的教会。这个习俗从那里传到周围的外邦民族或非犹太民族，甚至传到亚伯拉罕、以撒、雅各，从而传到雅各的后代那里。1343节已经说明，外邦民族或非犹太民族就有祭祀敬拜；雅各的后代在离开埃及之前，因而在通过摩西在西乃山上吩咐祭祀之前也有这种敬拜，这一事实从出埃及记(5:3; 10:25,27; 18:12; 24:4-5)，尤其从他们在金牛犊面前的偶像崇拜清楚看出来。
对此，摩西五经是这样描述的：
亚伦就在牛犊面前筑坛，且亚伦宣告说，明日是耶和华的节日。次日清早，他们起来就献上了燔祭，也带来了平安祭；百姓就坐下吃喝，起来玩耍。(出埃及记32:5-6)
摩西还在西乃山上，这事就发生了，因而发生在关于祭坛和祭祀的吩咐临到他们之前。这个吩咐之所以临到他们，是因为他们的祭祀敬拜已经沦为偶像崇拜，与外邦人或非犹太民族无异。他们无法脱离这种敬拜，因为他们视其为至圣。一旦从小就植入人们的某种东西，尤其从父亲那里获得的东西被视为神圣，从而扎下根来，主从来不破碎它，而是把它弯过来，除非它违反秩序本身。这就是为何经上规定祭祀体系要照着摩西五经上所描述的来建立。
祭祀绝不蒙耶和华悦纳，因而只是为了上述原因而被允许和容忍，这一点从先知书很明显地看出来，如我们在耶利米书读到：
万军之耶和华，以色列的神如此说，你们将燔祭加在你们的祭物上，吃肉吧。因为我将你们列祖从埃及陆地领出来的那日，燔祭和祭物的事我并没有向他们提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说，当听从我的声音，我就作你们的神。(耶利米书7:21-23)
诗篇：
耶和华啊，祭物和供物，你不喜悦，燔祭和赎罪祭，非你所要。我的神啊，我乐意照你的旨意行。(诗篇40:6, 8)
又：
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不悦纳。神所要的祭，就是破碎痛悔的灵。(诗篇51:16-17)
又：
我不从你家中取公牛，也不从你圈内取公山羊。你们要以称谢为祭献与神。(诗篇50:9, 13-14; 107:21-22; 116:17; 申命记23:19)
何西阿书：
我喜爱怜悯，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。(何西阿书6:6)
撒母耳对扫罗说：
耶和华岂会喜悦燔祭和平安祭？看哪，顺从胜于祭物，听从胜于公羊的脂油。(撒母耳记上15:22)
弥迦书：
我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？人啊，祂已指示你何为善，耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，谦卑地与你的神同行。(弥迦书6:6-8)
从这些经文明显可知，祭祀不是被吩咐的，而是被允许的；还可知在祭祀中要关注的是内在之物，而不是别的；蒙悦纳的是内在之物，而不是外在之物。这也是为何主废除了它们，如但以理在论到主的降临时以这些话所预言的：
一七中间，祂必使祭祀与供献止息。(但以理书9:27)
此处论述的主题是主的降临。关于祭祀的说明，可参看第一卷(922-923, 1128, 1823节)。至于亚伯拉罕为这三人预备的“小公牛或牛犊”，它的含义和用于祭祀的小公牛或牛犊的一样。它具有类似含义，这一点也可从他吩咐撒拉取三斗细面明显看出来。论到和小公牛一同献上的细面，我们在摩西五经中读到：
你进入那地时；你预备小公牛作燔祭或祭物，称之为还愿或献给耶和华的平安祭时，就要把细面伊法十分之三并油调和作素祭，和小公牛一同献上。(民数记15:2, 8-9)
这段经文同样提到数字“三”，在此提到的“十分之三”；而亚伯拉罕吩咐撒拉的是“三斗”。但与公绵羊一同献上的，只有十分之二；与羔羊一同献上的，只有十分之一(民数记15:4-6)。