111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说，花园对应于天堂的聪明和智慧；因此，天堂被称为“神的园”和“伊甸园”，人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应，这些感知和认知产生聪明和智慧。因此，拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因，树在圣言中经常被提及，如葡萄树、橄榄树、香柏树等等；教会和人被比作它们，他们所行的善事被比作果实。此外，从树上，尤其从田间谷物所得的食物，与对良善和真理的情感相对应，因为这些情感滋养属灵生命，正如地上的食物滋养属世生命。因此，一般来说，饼与对一切良善的情感相对应，因为它尤其是维持生命的食物，还因为饼代表所有食物。事实上，正是由于这种对应，主自称生命的粮或饼；饼在犹太教会有神圣的功用，因为它们被摆在会幕的桌子上，称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外，由于这种对应关系，在基督教会，最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注：“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节)；从经历可得知(3220节)。在圣言中，拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此，古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员，如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说，祭物被称为饼(2165节)。因此，饼包含一切食物(2165节)。所以，它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。

3628.关于这些问题，我已通过大量经历获得指教。事实上，我被教导，不仅属于人类心智，即属于其思维和情感的事物对应于天堂从主那里所获得的属灵和属天事物，而且总体上的整个人和具体地存在于他里面的一切事物，也相对应，以至于就连最小的部位，甚至一个部位的最小成分，都无不相对应。这样的经历还教导我，人从这种对应关系存在并不断保持存在；而且，除非人与天堂，并经由天堂与主，因而与先于自身之物，并经由这在先之物而与首先者或最初之物存在这样一种对应关系，否则他甚至刹那间就不会继续存在，而是化为乌有。
如前所述，总有两种力将一切事物保持在自己的联系和形式中，即：从外部作用的一种力和从内部作用的一种力；在这两种力中间的，是被它们保持在联系和形式中的物体本身。就其每一个部位，甚至最微小的部位而言，人也是如此。众所周知，周围的大气通过它们的恒压或施压，因而通过它们的作用力而保持整个身体联结。作为空气进入肺部的大气则将两个肺保持在它们的联系和形式中，同样将它的器官，也就是耳朵，及其为空气变化而设计的形式保持在它们的联系和形式中，这也是众所周知的。人们还知道，更微妙的以太大气以同样的方式维持内部联系，因为它通过皮肤的所有毛孔自由地流入，并利用几乎一样的气压或施压，因而利用作用力而将整个身体的内脏都完整地保持在它们的形式中。这种更精细的大气也将自己的器官，就是眼睛，及其为这种以太大气的变化而装备的形式保持在联系和形式中。除非对应于这些的内力对外力起反作用，从而将居间形式保持在联系和平衡中，否则居间形式一刻也不会存在。由此明显可知，任何事物若要存在并保持存在，都必须有这两种力。
从内部流入并行动的力源于天堂，并经由天堂源于主，它们拥有生命在里面。这一点从听觉器官很清楚地看出来：如果没有内部变化，也就是生命的变化，并且外部变化，也就是空气的变化与之相对应，我们永远都不会听见任何东西。这一点也可从视觉器官清楚看出来：如果没有内部的光，也就是生命之光，并且外部的光，也就是阳光与之相对应，我们永远都不会看见任何东西。人体的其它所有器官和肢体都是这种情况：既有从外部作用的力，它们是属世的，本身没有任何生命；也有从内部作用的力，它们本身拥有生命。这些力将一切器官都联结在一起，使它们存活，并照着为了功用而赋予它们的形式的性质而如此行。

10738.在说这些事之前，他们以为我们的团队也是由那些想以关于神的三位观念来混淆他们的人组成的。因此，听完这些话，他们说，神（他们现在称神为主）所差来的使者也来教导他们关于祂的事；但他们不愿让干扰他们的访客进来，尤其那些在神性上持三位格观念的人。因为他们知道，神是一，因此神性是一体，不是三者的一致，除非那些如此坚持的访客准备像思想一位天使那样思想神。也就是说，在这一位天使里面有一个不可见的生命至内在的层面，他在这个至内在层面上思考并变得智慧；他里面还有一个在一个人形式里面的生命外在层面，他在这个外在层面上观看和行动；他里面又有一个来自他自己的生命发出，也就是一个围绕他的爱和信的气场。因为凭从每个灵人或天使那里发出的生命气场，其爱和信的品质从远处就能被察觉出来。就主而言，他们说，来自祂的生命发出就是充满并构成天堂的神性本身，因为在爱和信的生命里面的本质存在来自祂。
　　听完这些话，我被引导说，关于三位同时又一位的这样一种观念与天使对主的观念是一致的，它来自主对于祂自己的亲自教导。因为祂教导说，父与祂为一；父在祂里面，祂在父里面；凡看见祂的，就看见了父；凡信祂的，也信父，并认识祂；还教导说，保惠师(祂称之为真理的灵，以及圣灵)从祂发出，并且不是出于祂自己，而是出于主说话，因此，祂表示神性发出。
　　我继续说，对三位同时又一位的这种观念与主在世时的生命存在和显现是一致的。祂生命的存在是神性本身，因为祂从耶和华成孕；每个人生命的存在都是他从中成孕的那一位。源于这存在的生命的显现是身体形式上的人身。每个人从他的父亲那里所获得的生命的存在被称为灵魂；源于这存在的生命的显现被称为身体；灵魂和身体构成一个完整的人。
　　这二者之间的关系类似于一项努力和由此产生的行为之间的关系。因为行为是付诸实施的努力，因此这二者为一。存在于一个人里面的努力被称为意愿，付诸实施的努力被称为行为。身体是使用它的意愿行动所用的工具；工具和它的使用者在行动中合二为一。灵魂和身体也是如此。
　　天上的天使对灵魂和身体就持有这样一种观念；他们从这种观念知道，主凭在祂里面的神性，也就是祂源于父的灵魂的能力将祂的人身变成神性。此外，在基督教界处处被接受的信仰与此无异，因为这信仰教导说：“正如身体与灵魂为一人，神与人在主里面也为一基督。”由于这就是主里面的合一或一体，所以祂不仅灵魂复活，而且与任何人不同的是，就祂在世时所荣耀的身体而言，祂也复活了。祂也教导了门徒这一点，当时祂说：
　　摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
　　这解释了为何教会承认祂的人性全在于圣餐的圣礼中，这种承认是不可能的，除非祂的人身也是神性。这些灵人对这些事理解得很好，因为这些事在天使灵的理解范畴之内。他们还说，唯独主拥有天堂里的权柄，因为天堂是祂的。对此，我被引导回答说，教会也从主自己的口中知道这一点，祂在升天前说：
　　天上地上一切的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)