111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说，花园对应于天堂的聪明和智慧；因此，天堂被称为“神的园”和“伊甸园”，人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应，这些感知和认知产生聪明和智慧。因此，拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因，树在圣言中经常被提及，如葡萄树、橄榄树、香柏树等等；教会和人被比作它们，他们所行的善事被比作果实。此外，从树上，尤其从田间谷物所得的食物，与对良善和真理的情感相对应，因为这些情感滋养属灵生命，正如地上的食物滋养属世生命。因此，一般来说，饼与对一切良善的情感相对应，因为它尤其是维持生命的食物，还因为饼代表所有食物。事实上，正是由于这种对应，主自称生命的粮或饼；饼在犹太教会有神圣的功用，因为它们被摆在会幕的桌子上，称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外，由于这种对应关系，在基督教会，最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注：“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节)；从经历可得知(3220节)。在圣言中，拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此，古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员，如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说，祭物被称为饼(2165节)。因此，饼包含一切食物(2165节)。所以，它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。

4110.“当时拉班给羊群剪羊毛去了”表“拉班的羊群”所表良善的功用和目的的状态。这从“剪（羊毛）”和“羊群”的含义清楚可知：“剪（羊毛）”是指功用，因而是指目的，因为功用就是目的，如下文所述；“羊群”是指良善(343, 2566节)。由此明显可知，“剪羊毛去了”表示功用和目的的状态。此处所论述的主题是“拉班”所表中间或居间良善与藉着它所获得的“雅各”所表良善的分离。不过，该分离的性质若非通过处于那良善的灵人的社群，以及它到达人那里所出自的人，就不得而知。对于这个问题，我从自己的亲身经历得知以下事实。
灵人有善的，有恶的，也有中间类型的。人在重生期间，这些灵人便与人相联，以便人能通过他们被引入纯正的良善与真理，主藉着天使实现这一切。但是，他们是那种除了一段时间外，与要重生的这个人并不一致的灵人或灵人社群；因而他们履行完自己的功用后，就被分离。其分离的方式各种各样：善灵是一种方式，中间类型的灵人是另一种方式，恶灵则又是一种方式。善灵是在不知不觉的情况下被分离的，因为善灵从主的美意知道，他们无论到哪儿，或无论主将他们转到哪里，他们都会一切安好的。但中间类型的灵人则以多种方式被分离，直到他们在自由中退离。他们会返回到自己的良善状态，因而返回到他们所提供的功用和所关注的目的的状态，以便他们在这种状态下能体验到他们自己的快乐和幸福。不过，他们因在之前与正在重生之人的联系中找到乐趣，故屡次返回，然后再从这种联系中被放出来，直到他们不再以与他同住为乐，从而在自由中离开。其实恶灵也是在自由中被移除的，不过，这种自由仅仅在他们看来是自由。他们与正在重生的人相联是为了引入必须被驱散的消极思想和感觉，好叫此人在真理与良善上更好地得以强化。当他开始在这些真理与良善上得以强化时，这些灵人便不再以与他同住为快乐，而是以与他分离为快乐。他们便以这种方式通过伴随其快乐的自由感觉而被分离。这就是人在重生时，灵人与他分离的情形，因而是他在良善与真理上的状态改变的情形。
至于“给羊群剪羊毛”表示致用，这从以下事实明显可知：就内义而言，“给羊群剪羊毛”无非是一种功用，因为羊毛由此而得。“剪羊毛”表示功用，这一点可从以下摩西五经的经文明显看出来：
你牛群羊群中头生的，凡是公的都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的不可用它耕地；羊群中头生的不可剪毛；你年年要耶和华你神面前吃，在耶和华所选择的地方吃它。（申命记15:19，20）
此处“羊群中头生的不可剪毛”表示不可将它置于家用。由于“剪羊毛”表示功用，故“剪羊毛”和“出席剪羊毛的节日”就包括在重要的职责和功能之列，这一点可从论到犹大的经文看出来，即“他剪羊毛”（创世记38:12,13），也可从撒母耳记下中论到大卫众子的经文看出来：
过了二年，在以法莲境内的巴力夏琐，押沙龙有了剪羊毛的人；押沙龙请了王的众子。押沙龙来到王那里，说，看哪，现在你的仆人有剪羊毛的人，请王和王的臣仆与你的仆人同去。（撒母耳记下13:23-24）

5293.“叫他们把一切的粮食聚敛起来”表一切有用的事物。这从“聚敛”和“粮食”的含义清楚可知：“聚敛”是指集中起来保存；“粮食”是指有用的事物。就内义而言，严格来说，“粮食”表示滋养人灵魂，也就是滋养死后之人的事物，因为那时他作为一个灵魂或灵活着，不再像世上那样需要物质食物，而是需要属灵的食物；而属灵食物就在于一切有用的事物，以及一切有助于功用的事物。有助于功用的，就是认识何为良善与真理；有用的是意愿并行出良善与真理。这些就是滋养天使的事物，因而被称为属灵和属天的食物。人的意愿和理解力，即他的意图或目的住在他的心智里面；即便他活在肉身期间，他的心智也不是用任何其它食物来滋养的。物质食物并没有深入到心智，只深入到身体的各个部分；整个身体靠物质食物来维持，目的是为了当身体享受自己的食物时，这心智也能享受它的食物，也就是说，目的是为了能有一个在健康身体中的健康心智。
　　“食物”在灵义上表示一切有用的事物，这是因为人的全部知识、全部理解和智慧，因而全部意愿必须有功用为它们的目的。因此，其生命的品质就取决于其功用的品质。“食物”在内义上表示一切有用的事物，这一真理从主的这些话明显看出来：
　　耶稣对门徒说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此说，莫非有人拿什么给祂吃吗？耶稣对他们说，我的食物就是遵行差我来者的旨意，完成祂的工。(约翰福音4:32-34)
　　另一处：
　　不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。(约翰福音6:27)