111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说，花园对应于天堂的聪明和智慧；因此，天堂被称为“神的园”和“伊甸园”，人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应，这些感知和认知产生聪明和智慧。因此，拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因，树在圣言中经常被提及，如葡萄树、橄榄树、香柏树等等；教会和人被比作它们，他们所行的善事被比作果实。此外，从树上，尤其从田间谷物所得的食物，与对良善和真理的情感相对应，因为这些情感滋养属灵生命，正如地上的食物滋养属世生命。因此，一般来说，饼与对一切良善的情感相对应，因为它尤其是维持生命的食物，还因为饼代表所有食物。事实上，正是由于这种对应，主自称生命的粮或饼；饼在犹太教会有神圣的功用，因为它们被摆在会幕的桌子上，称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外，由于这种对应关系，在基督教会，最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注：“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节)；从经历可得知(3220节)。在圣言中，拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此，古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员，如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说，祭物被称为饼(2165节)。因此，饼包含一切食物(2165节)。所以，它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。

5236.“在那里有一个希伯来的少年人与我们在一起”表由于试探，教会的无罪被抛弃在那里。这从“少年人”和“希伯来”的含义清楚可知：“少年人”是指无罪，如下文所述；“希伯来”是指属教会的人(参看5136节)，因而是教会的某种属性。他在那里，即在看守所里表示他由于试探而被抛弃在那里，因为关押约瑟的“看守所”表示试探的状态(参看5036, 5037, 5039, 5044, 5045节)，39和40章已经论述了这种状态。
　　“少年人”之所以表示无罪，是因为就内义而言，“小孩子”表示纯真；事实上，在圣言中，当读到“吃奶的”、“小孩子”和“少年人”时，他们表示纯真的三个层级：“吃奶的”表示第一个层级，“小孩子”表示第二个层级，“少年人”表示第三个层级。不过，由于纯真在“少年人”身上开始消退，所以“少年人”表示被称为“无罪”的那种纯真。“吃奶的”、“小孩子”和“少年人”既表示纯真的三个层级，那么也表示爱和仁的三个层级，因为属天和属灵之爱，也就是对主之爱和对邻之仁只能存在于纯真中。然而，要知道，吃奶的、小孩子和少年人的纯真只是外在的；在人尚未新生，也就是变新，可以说再次变成吃奶的、小孩子和少年人之前，他里面不可能有内在纯真。这些状态在圣言中由吃奶的、小孩子和少年人这三者来表示；因为圣言的内义只以属灵之物为它的意义，因而以纯粹的属灵出生，也就是所谓的再生，以及重生为它的意义。
　　“少年人或孩童、孩子”表示被称为“无罪”的纯真，这一事实明显可见于路加福音：
　　耶稣说，凡要承受神国的，若不像孩童，断不能进去。(路加福音18:17)
　　“像孩童（那样）承受神国”表示由于纯真而接受仁与信。马可福音：
　　于是耶稣领一个小孩过来，让他站在门徒当中，又用手臂抱起他来，对他们说，凡为我名接待一个像这孩童中的一个的，就是接待我。(马可福音9:36-37; 路加福音9:47-48)
　　此处“孩童”代表纯真；凡接受这纯真的，就是接受主，因为主是一切纯真的源头。谁都能看出，“为主的名接待一个孩童”不是像字义说接待一个孩童，而是以这样一种行为来代表某种天上的事物。
　　马太福音：
　　孩童在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙！祭司长就甚恼怒；耶稣对他们说，你们没有诵读过，你从婴孩和吃奶的口中得着了完全的赞美？(马太福音21:15-16;诗篇8:2)
　　孩童喊声，即“和散那归于大卫的子孙”代表唯有纯真，也就是那些拥有纯真在里面的人承认并接受主。“你从婴孩和吃奶的口中得着了完全的赞美”表示除了纯真之外，这赞美无法通过任何其它途径来到主那里；因为唯独通过这条途径一切联系才得以建立，一切流注才得以发生，因而靠近才得以实现。正因如此，主说：
　　你们若不回转，变成孩童的样式，断不得进天国。(马太福音18:3)
　　在以下经文中，“少年人或孩童”也表示纯真。撒迦利亚书：
　　城中街上必满有男孩女孩在街市上玩耍。(撒迦利亚书8:5)
　　这论及新耶路撒冷，或主的国度。诗篇：
　　少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！(诗篇148:12)
　　又：
　　耶和华从坑中救赎你的性命，用美物使你的口饱足，以致你如鹰返老还童。(诗篇103:4-5)
　　约珥书：
　　他们为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。(约珥书3:3)
　　耶利米书：
　　我用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎少男和少女。(耶利米书51:22)
　　以赛亚书：
　　因有一孩子为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君。（以赛亚书9:6）
　　

3735.“衣服穿”表示与神性真理结合。这从“衣服”和“穿”的含义清楚可知：“衣服”是指真理(1073, 2576节)，在此是指神性真理，因为论述的主题是主；“穿”是指将它变成自己的并与它结合。圣言内义的性质从这些和其它一切细节可以看出来，也就是说，当字义论述食物和衣服，而且当它在历史叙事中来论述时，如此处“神若给我食物吃，衣服穿”，那时与人同在的天使根本不会想到食物，而是想到爱之良善，在至高意义上则想到主的神性良善。他们也不会想到衣服，而是想到真理，在至高意义上则想到主的神性真理。对他们来说，在字义中所发现的那种事物只是用来思想天上和神性事物的物体代表，因为这些事物是在秩序的最后层级或最外层的器皿。
因此，当一个人处于神圣状态，并想到食物，如圣餐中的饼，或主祷文中的“日用饮食”时，这个人关于食物的思维就作为用来思想来自主的爱之良善的物体代表而为与他同在的天使提供服务。天使根本不捡取人对食物的任何思维，而是思想良善以取代之，因为这是两者(即食物与良善)之间的对应。当一个人处于神圣状态，并思想衣服时，也是如此；在这种情况下，天使思想真理。圣言中的其它一切事物都是如此。天与地通过圣言结合的性质由此变得清楚明了；也就是说，这种结合是这样：当一个人以神圣的方式阅读圣言时，他就通过这种对应与天堂，并经由天堂与主紧密结合，即便这个人只想到圣言中那些以字义来阐述的事物。那时，他所感受到的神圣本身就来自诸如天使所拥有的那种属天和属灵的思维和情感的流注。
为让这种流注可以存在，并且人可以从该流注与主结合，主就设立了圣餐；描述圣餐的经文明确说明，主就是饼和酒。因为主的身体表示祂的神性之爱，以及人里面诸如存在于属天天使里面的那种相爱；而“血”同样表示祂的神性之爱，以及人里面的相爱，不过是诸如存在于属灵天使里面的那种。由此明显可知圣言的每一个字词里面有多少神性，尽管世人对神性是什么，它是什么样或是何性质没有任何概念。然而，那些在世上过着良善生活的人死后就进入对所有这些事物的认知和感知，因为那时，他们脱去地上和世俗的事物，披上天上的事物，并像天使那样拥有属天和属灵的观念。