史威登堡神学著作
111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说,花园对应于天堂的聪明和智慧;因此,天堂被称为“神的园”和“伊甸园”,人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应,这些感知和认知产生聪明和智慧。因此,拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因,树在圣言中经常被提及,如葡萄树、橄榄树、香柏树等等;教会和人被比作它们,他们所行的善事被比作果实。此外,从树上,尤其从田间谷物所得的食物,与对良善和真理的情感相对应,因为这些情感滋养属灵生命,正如地上的食物滋养属世生命。因此,一般来说,饼与对一切良善的情感相对应,因为它尤其是维持生命的食物,还因为饼代表所有食物。事实上,正是由于这种对应,主自称生命的粮或饼;饼在犹太教会有神圣的功用,因为它们被摆在会幕的桌子上,称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外,由于这种对应关系,在基督教会,最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。
注:“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节);从经历可得知(3220节)。在圣言中,拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此,古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员,如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说,祭物被称为饼(2165节)。因此,饼包含一切食物(2165节)。所以,它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。
5998.“就献祭给他父亲以撒的神”表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。这从“献祭”的含义和“以撒”的代表清楚可知:“献祭”是指敬拜(参看922, 923, 2180节);“以撒”在至高意义上是指主的神性理性层,或主的神性聪明(1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)。由此可推知,所表示的是由此进入敬拜的流注,因为此处描述的是源于“别是巴”所表示的仁与信(5997节)的敬拜,“别是巴”是雅各献祭的地方。雅各向他父亲以撒的神献祭表明,犹太和以色列民族的列祖是何性质,即:他们各自敬拜各自的神。以撒的神不同于雅各的神,这一点从以下事实明显可知:他向以撒的神献祭,并在夜间的异象中被告知:“我是神,就是你父亲的神”;这一点也可从这一事实明显可知:雅各曾指着那一位神以这些话起誓:
但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神,就是他们父亲的神,在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。(创世记31:53)
由此也明显可知,雅各一开始并不承认耶和华,因为他说:
神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家,耶和华必作我的神。(创世记28:20, 21)
因此,他承认耶和华是有条件的。
他们的习俗是承认他们列祖的各神,但尤其承认他们自己的。他们是从在叙利亚或亚兰的列祖那里获得这一习俗的;因为亚伯兰的父亲他拉,甚至在那里时的亚伯兰本人敬拜别神,而非耶和华(1356, 1992, 3667节)。他们的后代,被称为“雅各”和“以色列”,因此具有这样的性质:他们在心里敬拜外邦人的诸神,仅仅在口头和名义上敬拜耶和华。他们之所以这样,是因为他们唯独处于没有任何内在事物的外在事物;像这样的人只会认为敬拜仅在于宣称神的名,说祂是他们的神,并且只要祂给他们好处,就如此行。他们完全不知道敬拜在于仁与信的生活。
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