111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说，花园对应于天堂的聪明和智慧；因此，天堂被称为“神的园”和“伊甸园”，人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应，这些感知和认知产生聪明和智慧。因此，拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因，树在圣言中经常被提及，如葡萄树、橄榄树、香柏树等等；教会和人被比作它们，他们所行的善事被比作果实。此外，从树上，尤其从田间谷物所得的食物，与对良善和真理的情感相对应，因为这些情感滋养属灵生命，正如地上的食物滋养属世生命。因此，一般来说，饼与对一切良善的情感相对应，因为它尤其是维持生命的食物，还因为饼代表所有食物。事实上，正是由于这种对应，主自称生命的粮或饼；饼在犹太教会有神圣的功用，因为它们被摆在会幕的桌子上，称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外，由于这种对应关系，在基督教会，最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注：“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节)；从经历可得知(3220节)。在圣言中，拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此，古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员，如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说，祭物被称为饼(2165节)。因此，饼包含一切食物(2165节)。所以，它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。

6804.“神就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”表由于通过主的神性人身而与教会的结合。这从“约”的含义，以及“亚伯拉罕、以撒、雅各”的代表清楚可知：“约”是指结合，如下文所述；约是与“亚伯拉罕、以撒、雅各”立的，他们是指主的神性人身。“亚伯拉罕”代表神性本身方面的主，“以撒”代表神性理性层方面的主，“雅各”代表神性属世层方面的主（参看1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305e, 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425节)。在圣言中，凡提到“亚伯拉罕、以撒、雅各”的地方，在灵义上都不是指这些人；这一点可从以下事实看出来：名字永远不会进入天堂，只有叫这名的人所表示的东西，因而只有真实事物或事物本身，以及它们的品质和状态，也就是教会、主的国度和主自己的方方面面才能进入。
　　此外，天上的天使从不将自己的思维固定于具体的人，因为这会限制思维，使它们远离对真实事物包罗万象的觉知，而天使的言语就出于这种觉知。这解释了为何天上的天使所说的话对人来说，是无法形容的，远远超越人的思维；人的思维不会延伸到事物的共性或整体，而是局限于特定方面。因此，当我们读到这段经文时，即：
　　从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11)
　　天使就会感知到主的同在，以及人们将从祂的神性人身发出的真理与良善归于自己的方式。还有，当我们读到这段经文时，即：
　　拉撒路被带去放在亚伯拉罕的怀里。(路加福音16:22)
　　天使就会感知到他被提升到主所在的天堂。这也说明，“与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约”在内义上表示通过主的神性人身所实现的结合。
　　神性人身就是一个“约”，也就是结合本身，这一点从圣言中的许多经文可以看出来，如：
　　我使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)
　　又：
　　我使你作人民的约，复兴这地，使人承受那荒凉的产业。(以赛亚书49:8)
　　又：
　　你们当就近我来，侧耳而听，你的灵魂就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。看哪，我已立祂作万民的见证，为列族的首领和立法者。(以赛亚书55:3, 4)
　　玛拉基书：
　　你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，看哪，快要来到。(玛拉基书3:1)
　　撒母耳记：
　　祂却为我立永远的约，这约既全备又稳妥。(撒母耳记下23:5)
　　这些经文明显论述主，以及人类通过祂的神性人身与主的神性本身的结合。
　　在教会，众所周知，就神性人身而言，主是中保，没有人能到在主里面被称为父的神性本身那里，除非通过子，也就是神性人身。因此，就神性人身而言，主就是约。谁能以任何思维来理解神性本身呢？若不能在思维上理解它，谁能在爱中与它结合呢？但是，谁都能在思维上理解神性人身，在爱中与它结合。
　　“约”是指结合，这一点从国家之间所立的盟约可以看出来，这些盟约将它们联结起来；它们是双方所达成的协议，必须遵守，好叫盟约不遭破坏，保持完整。这些协议或条约也被称为一个“约”。从狭义上讲，在人这一方，在圣言中被称为“约”的协议或条约就是十条诫，或十诫。从广泛意义上讲，它们就是一切律例、条例、律法、法度，以及主从西乃山通过摩西所颁布的诫命；从更广泛的意义上讲，它们是摩西五经；摩西五经的内容是以色列人所要遵守的。在主这一方，“约”是怜悯和拣选。
　　十条诫或十诫就是“约”，这一点从以下经文明显看出来：
　　耶和华将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这十句话写在两块石版上。(申命记4:13, 23)
　　由于写有十诫的两块石版被放在柜子中(出埃及记25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20)，所以这个柜子被称为“约柜”(申命记31:9, 24-26; 约书亚记3:3, 6, 14; 4:7;士师记20:27;撒母耳记下15:24;列王纪上8:21)。在最后引用的经文中，所罗门如此说：
　　我也在那里为约柜立个一个地方，约柜内有耶和华的约，就是祂我们列祖所立的。(列王纪上8:21)
　　启示录：
　　启示录：
　　神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。(启示录11:19)
　　主通过摩西吩咐给以色列百姓的一切典章和律例都被称为“约”，摩西五经本身也是；这一点从以下经文明显看出来：
　　我是按这些话的口与你和以色列人立约。(出埃及记34:27)
　　在此被称为“约”的，是许多关于祭物、节期和无酵饼的条例。
　　摩西拿起约书，在百姓耳边念诵，他们说，凡耶和华所吩咐的，我们都必遵行和听从。(出埃及记24:7-8)
　　列王纪：
　　犹大王约书亚在耶和华殿里当着他们所有人的面，把耶和华殿里所发现的约书上的话念出来。他在耶和华面前立约，要坚立写在这书上的约言；众民都服从这约。王吩咐众民，他们当照这约书上所写的，向耶和华守逾越节。(列王纪下23:2-3, 21)
　　诗篇：
　　你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。(诗篇132:12)
　　“约”是指通过爱与信的结合，这一点从这些经文明显看出来：
　　耶和华说，看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家立新约；不像我与他们祖宗所立的约，因为他们废了我的约；那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。(耶利米书31:31-33)
　　“将律法放在他们中间，写在他们心上”是指赋予信与仁；信与仁是“我要作他们的神，他们要作我的子民”所描述的结合得以实现的手段。又：
　　我要与他们立永远的约，使我不转离他们；我必厚待他们；我要将对我的敬畏放在他们心上，使他们不离开我。(耶利米书32:40)
　　“我要将对我的敬畏放在他们心上，使他们不离开我”表示通过爱的结合，也就是“约”。
　　以西结书：
　　我要与他们立平安的约，这是与他们所立的永约。我也要给予他们，使他们增多，又在他们中间设立我的圣所；我的居所必在他们中间，我要作他们的神，他们要作我的子民。(以西结书37:26-27)
　　此处“在他们中间的圣所”、“在他们中间的居所”、“我要作他们的神，他们要作我的子民”这些话描述了通过爱与信的结合，也就是“约”。又：
　　我从你旁边经过，看见你的时候，看哪，正是你的时候，正动爱情的时候，我与你立约，你就归我。(以西结书16:8)
　　这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示古教会；“立约，你就归我”明显是指一个婚姻，或属灵的结合。由于“约”表示结合，所以妻子也被称为“盟约的妻”(玛拉基书2:14)；弟兄当中的结合被称为“弟兄的盟约”(阿摩司书1:9)。在诗篇，“约”也表示结合：
　　我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。(诗篇89:3)
　　在主那一方，约中的协议是怜悯和拣选，这明显可见于以下经文：
　　凡遵守祂的约和祂法度的人，耶和华的一切道就是怜悯和真理。(诗篇25:10)
　　以赛亚书：
　　大山可以挪开，小山可以迁移；但我的怜悯必不离开，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的那一位，就是耶和华说的。(以赛亚书54:10)
　　申命记：
　　耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约施怜悯，直到千代。(申命记7:9, 12)
　　出埃及记：
　　你们若遵守我的约，就要在万民中归我作特别的珍宝。(出埃及记19:5)
　　又：
　　我必垂顾着你们，使你们生养众多，也要与你们坚立我的约。(利未记26:9)
　　“垂顾着他们”是指以怜悯看待；“使他们生养众多”是指赋予他们仁与信；那些被赋予这些恩赐的人被称为“选民”；因此，这些话与拣选有关；他们“要作特别的珍宝”这句话也是。
　　在代表性教会，他们还有立约的记号。这些记号有助于提醒人们要结合。割礼就是这样一个记号(创世记17:11)；因为“割礼”表示从污秽的爱中洁净。这些爱被除去后，天堂之爱就会被引入，结合通过这爱得以实现。安息日也被称为“永远的约”(出埃及记31:16)。经上还说，“陈设饼要为以色列人作永远的约”(利未记24:8,9)。“血”尤其是一个记号，这清楚可见于摩西五经：
　　摩西拿起约书来，在百姓的耳边念诵，他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行和听从。摩西取了平安祭的血，洒在百姓身上，说，看哪！这是耶和华按这一切话与你们所立的。(出埃及记24:7-8)
　　撒迦利亚书：
　　我因与你立约的血，将被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。(撒迦利亚书9:11)
　　“血”之所以是约，或立约的记号，是因为它表示通过属灵之爱，也就是通过对邻之仁所实现的结合；这就是为何当主设立圣餐时，祂称自己的血为“新约的血”(马太福音26:28)。由此可见在圣言中，“约”在内义上是什么意思。