111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说，花园对应于天堂的聪明和智慧；因此，天堂被称为“神的园”和“伊甸园”，人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应，这些感知和认知产生聪明和智慧。因此，拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因，树在圣言中经常被提及，如葡萄树、橄榄树、香柏树等等；教会和人被比作它们，他们所行的善事被比作果实。此外，从树上，尤其从田间谷物所得的食物，与对良善和真理的情感相对应，因为这些情感滋养属灵生命，正如地上的食物滋养属世生命。因此，一般来说，饼与对一切良善的情感相对应，因为它尤其是维持生命的食物，还因为饼代表所有食物。事实上，正是由于这种对应，主自称生命的粮或饼；饼在犹太教会有神圣的功用，因为它们被摆在会幕的桌子上，称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外，由于这种对应关系，在基督教会，最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注：“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节)；从经历可得知(3220节)。在圣言中，拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此，古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员，如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说，祭物被称为饼(2165节)。因此，饼包含一切食物(2165节)。所以，它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。

启示录14
1.我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂父的名，写在额上。
2.我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像竖琴师用竖琴所弹的声音。
3.他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
4.这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
5.在他们口中察不出谎言来。他们在神的宝座面前是没有瑕疵的。
6.我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各民族、各支派、各方言、各人民。
7.他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给祂。因祂审判的时候到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。
8.又有一位天使接着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，因她叫列族喝她邪淫烈怒的酒。
9.又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，
10.他也必喝神烈怒的酒，此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使面前和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。
11.他们受痛苦的烟往上冒，世世无穷。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。
12.圣徒的忍耐就在此。守神诫命，和耶稣基督信仰的也在此。
13.我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们所作的工也随着他们。
14.我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
15.又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了。
16.那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地就被收割了。
17.又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。
18.又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取佳酿，就是地上葡萄园串串的果子。因为葡萄熟透了。
19.那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，丢在神烈怒的大酒榨中。
20.那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环，远有一千六百斯他丢。
灵义
整章内容
整章内容是关于基督新天堂：对它的描述(1-5节)。关于主到来的宣告，和那时的新教会(6,7,13节)。劝诫他们离弃当今教会所在的与仁分离之信(9-12节)。对这些人的审查，并显明他们的行为是邪恶(14-20节)。
各节内容
第1节.“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人”表如今主所在的新天堂，是由那些承认主为天地之神，并通过圣言处于源自祂的教义真理的基督徒组成(612节)。“都有祂父的名，写在额上”表他们里面对主的神性和神性人身的承认(613节)。
第2节.“我听见从天上有声音，像众水的声音”表主经由新天堂通过神性真理说话(614节)。“和大雷的声音”表并通过神性之爱(615节)。“并且我所听见的好像竖琴师用竖琴所弹的声音”表低层天堂的属灵天使出于内心的欢乐对主的告白(616节)。
第3节.“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”表在主面前和高层天堂的众天使面前对主的颂扬和赞美(617节)。“除了那十四万四千人以外，没有人能学这歌”表除了被主接入这新天堂的基督徒外，基督徒当中没有其他人能理解、因而出于爱和信承认唯独主是天地之神(618节)。“从地上买来的”表他们就是那些能被主重生，因而在世上被救赎的人(619节)。
第4节.“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身”表他们没有在教会的真理中掺入杂质，以信之虚假玷污它们，而是因它们是真理而热爱真理(620节)。“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”表他们通过对主的爱和信而与主结合，因为他们照祂的诫命生活(621节)。“他们是从人间买来的”在此和前面所表相同(622节)。“作初熟的果子归与神和羔羊”表基督天堂的初始，即承认一位神，三位一体在祂里面，主就是这位神(623节)。
第5节.“在他们口中察不出谎言来”表他们不会出于狡猾和企图谈论并说服人相信虚假与邪恶(624节)。“他们在神的宝座面前是没有瑕疵的”表因为他们处于来自主源于良善的真理(625节)。
第6节.“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人”表对主的降临，和那即将由祂那里从天而降的新教会的宣告(626节)。“就是各民族、各支派、各方言、各人民”表向所有出于宗教信仰处于良善并出于教义处于真理之人(627节)。
第7节.“他大声说，应当敬畏神”表告诫不要作恶，因为这违背主(628节)。“将荣耀归给祂。因祂审判的时候到了”表对一切圣言真理都来自主，各人将照此而受审判的承认和告白(629节)。“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”表唯独主要受到敬拜，因为唯独祂是创造者，救主，救世主，并且天使天堂和教会，以及它们的一切皆来自祂(630节)。
第8节.“又有一位天使接着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了”表天主教的信条和教义如今被驱散(631节)。“因她叫列族喝她邪淫烈怒的酒”表因着对圣言的亵渎和对教会良善并真理的玷污，她已迷惑了她能辖制的所有人(632节)。
第9节.“又有第三位天使，接着他们，大声说”表主进一步揭露那些陷入与仁分离之信的人(633节)。“若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记”表凡承认并接受唯信称义并得救的教义之人，都确认它，并照之生活(634节)。
第10,11节.“他也必喝神烈怒的酒，此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂”表他们歪曲圣言的良善与真理，并使生命充满这类歪曲(635节)。“他要在圣天使面前和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他们受痛苦的烟往上冒，世世无穷”表对自我和世界的爱，并由此衍生的欲望，以及由此而来的对自我聪明的骄傲，还有由此产生的地狱的折磨(636节)。“那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁”表对那些承认并接受这信，确认它，并照之生活的人来说，持续处于令人不快的事物中的状态(637节)。
第12节.“圣徒的忍耐就在此。守神诫命，和耶稣基督信仰的也在此”表主的教会之人通过源于那些陷入与仁分离之信之人的试探，在其遵行圣言诫命的生活和对主之信的性质上接受检查(638节)。
第13节.“我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了”表主关于那些将属于其新教会之人死后状态的预言，即他们将拥有永生和幸福(639节)。“圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦”表圣言的神性真理教导，那些苦待自己的灵魂，并为此将自己的肉体钉在十字架上的人将在主里面得平安(640节)。“他们所作的工也随着他们”表照着他们所爱和所信，随之所行和所言(641节)。
第14节.“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子”表主的圣言(642节)。“头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀”表源于神性之爱的神性智慧，和圣言的神性真理(643节)。
第15节.“又有一位天使从殿中出来”表天使天堂(644节)。“向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了”表天堂天使向主的祈求，求祂终结并施行审判，因为现在是教会的最后状态(645节)。
第16节.“那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地就被收割了”表教会的终结，因为那里不再有任何神性真理(646节)。
第17节.“又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀”表主的属灵国度的众天堂，和它们当中的圣言神性真理(647节)。
第18节.“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的”表主的属天国度的众天堂，它们处于源自主的爱之良善(648节)。“向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取佳酿，就是地上葡萄园串串的果子”表主通过其爱之良善藉其圣言神性真理的运作进入基督教会之人里面的仁与信的行为中(649节)。“因为葡萄熟透了”表因为这是基督教会的最后状态(649节)。
第19节.“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园”表当今基督教会的终结(650节)。“丢在神烈怒的大酒榨中”表对他们行为的性质的审查，即它们是邪恶(651节)。
第20节.“那酒榨踹在城外”表通过圣言的神性真理审查从教会的信之教义所流出的行为的性质(652节)。“就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环”表对真理的可怕歪曲向圣言施暴，理解或认知由此封闭，以致人几乎不能再受教，因而不能被主藉着神性真理引领(653节)。“远有一千六百斯他丢”表纯邪恶的虚假(654节)。
诠 释
612.启14:1.“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人”表如今主所在的新天堂，是由基督教会中那些承认唯独主为天地之神，并通过圣言处于源自祂的教义真理的基督徒聚集而成。“我观看”表示本章接下来的事；“羔羊”表示主的神性人身（269,271节）；稍后会看到，“锡安山”表示天堂，就是那些爱主之人所在之地；“十四万四千”表示所有承认唯独主为天地之神，并通过圣言处于源自主出于爱之良善的教义真理之人（348节等）。第七章已论述过这些人；但在那里，他们“额上受了印”，从而与其余的人区分并分开；然而，现在他们集合为一体，一个天堂便由他们形成。
此处所论述的天堂是由基督徒聚集而成的天堂，就是自主在世时的时代起，诸如唯独靠近主，通过避恶如对抗神的罪而照祂在圣言中的诫命生活的那类基督徒。该天堂就是新天堂，圣耶路撒冷，也就是地上的新教会将从该天堂而降（启示录21:1,2）。但主降世前所形成的诸天堂在该天堂之上，被称为古天堂；古天堂中的所有人同样承认唯独主为天地之神。这些天堂通过流注与这个新天堂相通。
众所周知，“迦南地”表示教会，因为圣言在那里，主通过圣言为人所知；还因为锡安城就在迦南地当中，锡安城下面是耶路撒冷城，两座城都在山上。因此，“锡安”与“耶路撒冷”表示教会最内在的事物；又因为天堂里的教会与地上的教会合而为一，故“锡安”与“耶路撒冷”表示这两个世界（即天上和地上）中的教会；不过，“锡安”表示教会的爱；“耶路撒冷”表示由此而来的教会教义。这山之所以叫“锡安山”，是因为“山”表示爱（336节）。
“锡安山”表示天堂与教会，在那里，唯独主受到敬拜。这一点从以下经文明显看出来:
我已经在锡安膏立我的君；我要传圣旨，你是我的儿子，我今日生你；我要将列族赐你为基业；当亲吻儿子，恐怕祂发怒，你们便灭亡；凡投靠祂的，都是有福的。（诗篇2:6-8,12）
报好信息给锡安的啊，你要登高山；说，看哪，主耶和华必以大能力临到。（以赛亚书40:9-10）
锡安的女儿哪，应当大大喜乐；看哪，你的王，就是公义和救主，来到你这里。（撒迦利亚书9:9 ;马太福音21:2,4,5 ;约翰福音12:14,15）
锡安的居民哪，当喊叫欢呼；因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。（以赛亚书12:6）
耶和华救赎的人必归回，歌唱来到锡安。（以赛亚书35:10）
锡安的女儿啊，应当欢呼快乐，看哪，我来要住在你中间。（撒迦利亚书2:10,11）
但愿以色列的救恩从锡安而出 。（诗篇14:7;53:6）
主耶和华要在锡安放一块试验石，你们与死亡所立的约必然废掉。（以赛亚书28:16-18）
我的救恩必不迟延，我要在锡安施行救恩。（以赛亚书46:13）
那时，必有一位救赎主来到锡安。（以赛亚书59:20）
万军之耶和华必在锡安山掌权。（以赛亚书24:23）
耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处；神之城啊，有荣耀的事乃指着你说的；这一个生在那里；我一切的泉源都在你里面。（诗篇87:2-3,6-7）
耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所；这是我永远安息之所，我要住在这里。（诗篇132:13-14）
愿锡安的儿女因他们的王快乐。（诗篇 149:2）
耶和华必起来怜恤锡安，日期已经到了；耶和华的名要在锡安传扬，就是万民聚会和列国事奉耶和华的时候。（诗篇102:13-16,21-22）
神必从锡安发出光来；我们的神要来，呼召上天下地说，招聚我的圣民到我这里来。（诗篇50:2-5）
此外还有其它地方（如以赛亚书1:27; 4:2, 5; 31:4, 9; 33:5, 20; 37:22; 52:1; 64:10;耶利米书6:2;耶利米哀歌4:2;阿摩司书1:2;弥迦书3:10, 12; 4:1-3, 7-8;西番雅书3:14,16;约珥书3:16-17,21;撒迦利亚书8:3;诗篇20:2; 48:2-3, 11-14; 76:2; 78:68; 110:1-2; 125:1; 126:1; 128:5-6; 134:3; 135:21; 146:10; 149:2, 4）。在许多经文中，经上都提到“锡安的童女或女儿”，她们不是指那里的童女或女儿，而是指教会对良善与真理的情感；“羔羊的新妇”所表相同（启示录21:2, 9; 22:17）。在这些经文（以赛亚书1:8; 3:16-26; 4:4; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11;耶利米书4:31; 6:2, 23;耶利米哀歌1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22;弥迦书1:13; 4:8,10,13;西番雅书3:14;撒迦利亚书2:10; 9:9;诗篇9:14等）中，“锡安的童女或女儿”表示主的教会。

5342.“把粮食存放在各城里”表它将它们（即与良善联结的真理）储存在内层。这从“存放”、“粮食”和“各城”的含义清楚可知：“存放”是指储存；“粮食”是指与良善联结的真理，如刚才所述（5340节）；“各城”是指属世心智的内层，如前所述（5297节）。与良善联结的真理被储存在属世心智的内层，在那里被保存起来，以备之后的生活所用，尤其是为了人重生期间的试探所用。这个观念是一个如今很少有人知道的奥秘，故有必要说一说这个奥秘的性质。因为“七年丰收”表示最初增多的真理，“粮食”存放在各城和“城中”表示与良善联结的这些真理被储存在人的内层。七年的饥荒和随后靠由所聚敛的那一捆捆提供的维持表示通过与良善联结并被储存在内层中的真理所实现的重生状态。
　　这个奥秘是这样：从最早的婴儿期直到童年早期，人就被主引入天堂；事实上，他被置于属天天使中间，属天天使将他保持在纯真状态。婴幼儿直到童年早期所经历的这种状态是众所周知的。当童年开始时，孩子逐渐褪去纯真的状态；但即便如此，他仍通过他与其同伴对彼此所感觉到的仁爱情感而被保持在仁爱的状态。对许多人来说，这种状态会持续到青春期；在此期间，他在属灵天使中间。此时他开始出于自己里面的东西思考，并照此行事，故无法再像以前那样被保持在仁爱中；因为现在他将遗传之恶召唤出来，让它们来引导自己。一旦这种状态到来，他以前所获得的仁爱与纯真的良善就照着他思想邪恶并通过行为强化它们的程度而被驱逐。其实它们并未被驱逐，只是被主撤回到内层并在那里被储存起来。
　　但由于他还不认识真理，故他在之前的两种状态下所获得的纯真与仁爱的良善尚不具备任何品质；因为真理赋予良善品质，而良善则赋予真理本质。因此，自这个年龄起，他就通过所接受的教导，尤其通过他自己对这些真理的思考和随之的验证而装备真理。这时，他越处于对良善的情感，主就越在他里面将真理与良善联结起来(参看5340节)，并将它们储存起来以备将来所用。这就是“七个丰年或七年丰收”所表示的状态。从严格意义上说，被称为“余剩”的，正是这些与良善联结的真理。所以，人在何等程度上让自己重生，余剩就在何等程度上为功用服务；因为主在同等程度上动用余剩的贮存，把它们送回属世层，以便产生外层与内层，或属世之物与属灵之物的一种对应关系；这一切就在“七个荒年或七年饥荒”所表示的状态下发生。这是奥秘。
　　如今教会成员以为，无论人的生活如何，他都能凭怜悯或恩典被接入天堂，在那里享受永恒的幸福；因为教会成员以为，这只是被允许进入的问题。但他大错特错了，因为若不获得属灵的生命或生活，没有人可以进入天堂，在那里得蒙悦纳；若不重生，没有人能获得属灵的生命或生活；若不藉着与教义真理结合的生活良善，没有人能重生。这就是他获得属灵生命或生活的方式。若不通过重生获得属灵生命或生活，没有人能进入天堂，主在约翰福音中明确指出了这一事实：
　　我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。(约翰福音3:3)
　　然后祂又说：
　　我实实在在地告诉你：人若不是从水与灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)
　　“水”是指教义的真理(2702, 3058, 3424, 4976节)，“灵”是指生活的良善。没有人单凭受洗进入这国；确切地说，洗礼是表示教会成员应当牢记在心的重生之标志。