112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。

注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。

10276.“要把它们分别为圣，好成为至圣”表以这种方式在代表性教会的敬拜里面的主的流注和同在。这从“分别为圣”和“至圣”的含义清楚可知。“分别为圣”是指代表神性人身方面的主，以及对来自祂的神性良善和神性真理的接受；因为唯独主是神圣的，因而唯独从祂发出的东西是神圣的；由此明显可知，“分别为圣”也表示代表性教会的敬拜里面的主的流注和同在；“分别为圣”表示代表神性人身方面的主(参看9956, 9988, 10069节)；也表示对来自主的神性良善和神性真理的接受(8806, 9820, 10128节)；唯独主是神圣的，唯独从祂发出的东西是神圣的(9229, 9479, 9680, 9818节)；因此，以色列和犹太民族当中的神圣事物以一种代表方式而为神圣的(10149节)。“至圣”是指属天的神性良善(10129节)。
　　由此明显可知，所有那些被膏抹的事物凭主的神性人身的流注和同在而被称为“至圣”。主以一种直接的途径，并在低层天堂通过属天良善，也就是至内层天堂的良善而以一种间接的途径流入并同在。因此，低层天堂的良善在何等程度上包含属天良善，也就是对主之爱的良善，并它们储存在自己里面，就在何等程度上是真正的良善。这就是为何那些被膏抹的事物被称为“至圣”。关于主的直接和间接流注，可参看9682, 9683节提到的地方。
　　但为叫人们知道此处是何情形，有必要知道何为代表，何为一个代表性教会。至于它们是什么，这在前面有大量说明（参看9229, 9280, 10030节提到的地方）；但由于如今很少有人知道它们是什么，所以让我们进一步说一说这个主题。在至内层天堂，对源于主的良善和真理的情感构成那里的天使的生命和幸福。在最低层天堂，这些情感显现在无数千变万化的外在形式里面；凡他们在那里用眼睛看到的东西都来自这个源头。这些形式是内层事物或更内在事物的代表，这些事物就是对良善和真理的情感，被称为属天和属灵事物。
　　作为主体存在的善灵感知在这些代表形式里面的天堂的神圣事物，拥有被它们激发的内在感觉。例如，他们看见有无数种类的树木和果实的花园或园子，以及玫瑰园、草坪、庄稼地、房屋、宫殿和许多其它景象。这一切都与对源于主并存在于高层天堂中的良善和真理的情感相对应。代表形式也存在于这些高层天堂中，但它们在完美、愉悦和狂喜方面远远优于在最低层天堂中的这类形式。“眼未曾看见”这类事物的说法就是指这些代表形式；如果给予它们一点描述，这将超越人类的信仰。
　　由此可见何为代表。建立在以色列民族当中的一切代表与最低层天堂中的代表很相似，只是不那么完美，因为它们存在于自然界。这类形式构成会幕和上面放有脸饼或陈设饼的桌子，灯台和灯台上的灯盏并香坛；还有亚伦和他儿子的衣服，以及后来的圣殿和其中包含上面有施恩座和基路伯的柜子的圣所，铜海、洗濯盆和其它类似物体。
　　然而，无数更多事物出现在最低层天堂；但这些事物拥有更大的优越性和完美性。主在西乃山上指示给摩西并建立在以色列民族当中的事物就出自该天堂(参看出埃及记25:40; 26:30; 27:8)。不过，摩西看见这些事物不是用肉眼，乃是用灵眼。
　　代表的性质可从先知所看见的事物进一步看出来，如但以理，写启示录的约翰，以及其他先知。他们所看见的一切事物都隐藏着神性属灵和属天的事物在里面。若没有解释它们的内义，这些异象是无法理解的，谁都能认识到这一点。
　　由此再次明显可知何为一个代表性教会。这个教会建立在迦南地主要是为了圣言，是为了用具有灵义的代表性形式和物体，因而用诸如存在于这个民族当中，他们的教会和土地上的那类事物来写圣言。因为自上古时代起，迦南地的所有地方，以及那里所有的山、河都代表诸如存在于天堂中的那类事物(参看3686, 4240, 4447, 4454, 5136, 6516节)；后来的产业、支派和其它一切事物也是如此。旧约圣言的字义就是由这类事物构成的，以便有一个基础能使得内层事物终止于其中，并立于其上，就像一座建筑立于其地基之上那样(参看9360, 9824, 10044节)。
　　凡聪明人都能从这一切看出，圣言是最神圣的，它的字义凭它的内义而为神圣；当与内义分离时，它就不是神圣的。因为与内义分离的字义就像与其内在或灵魂分离的一个人的外在或身体；这样的外在或身体就是一个没有生命的雕像，像里面没有任何东西，或没有内在部分的一棵树、一朵花、一个果实或一粒种子的外皮，像没有房子的地基。因此，那些唯独执守圣言字义，没有从圣言为自己获得与其内义一致的教义之人，可能会卷入各种异端。这就是为何这些人将圣言称作异端之书。取自圣言的真正教义必绝对在人们面前放光，并指示他们前进的道路；这些教义是由内义提供的，知晓它们的人就拥有圣言的内义。
　　由于犹太民族不承认圣言中有什么神圣事物，认为神圣事物只在纯粹的字义中，而他们将字义与内义完全分离，所以他们陷入如此的黑暗，以至于当主降世时，他们并不认识祂。如今这个民族还是那样；所以他们虽生活在基督徒当中，但仍不从圣言承认主。这个民族从一开始就对没有内在事物的外在事物感兴趣(参看9320e, 9380节提到的地方所作的说明)。因此，若非主降世打开圣言的内层事物，通过圣言与天堂的联系就会中断；如果这种联系中断，这个星球上的人类就会灭亡。因为若不靠着天堂的力量，也就是经由天堂而来的主的力量，没有人能思想任何真理或实行任何良善。打开天堂的，正是圣言。
　　

4104.“把他的儿子和女眷都扶上骆驼”表真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列。这从“儿子”、“女眷”和“骆驼”的含义清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623节)；“女眷”，就是此处的拉结和利亚，以及使女，是指对真理、对认知和对记忆知识的情感，如前所示；“骆驼”是指属世层中一般的记忆知识(参看3048, 3071, 3143, 3145节)。
不知道有关代表和对应情况的人无法相信“把他的儿子和女眷都扶上骆驼”这句话具有这种含义。在他看来，它们似乎太过遥远，以至于不会吸纳并包含任何灵义在里面；因为他思想的是儿子，女眷和骆驼。但以属灵方式看到并感知所有这类事物的天使不会思想儿子，一提到儿子，他们想到的是真理；他们也不思想女眷，一提到女眷，他们想到的是对真理、对认知，以及对记忆知识的情感；他们同样不思想骆驼，而是思想属世层里面的一般事物。因为这就是一个事物与另一个事物之间的对应关系，这就是天使的思维方式。值得注意的是，这也是内在属灵人活在肉身时的思维方式，尽管外在人完全没有意识到这一点。由于同样的原因，已重生之人死后进入同样的思维方式，并能与天使一起思考和交谈，并且根本不用教；如果他原来没有这种内在思维，这是绝无可能的事。思维具有这样的特性是由于属世之物与属灵之物的对应关系。由此可见，圣言的字义虽是属世的，但仍包含属灵之物在自己及其每一个细节里面，即包含属于内在或属灵思维和由此衍生的言语，换句话说，就是诸如存在于天使的思维和言语中的那类事物。
至于真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列，情况是这样：当永生和主国度的事物被认为比肉身生命和尘世国度中的事物更重要时，真理和情感就被提升。当人承认前者是首先和最重要的，后者是次要和从属的时，他所知道的真理，以及他对这些真理的情感就被提升。因为此人在何等程度上被带入含有聪明智慧在里面的天堂之光，属于尘世之光的事物对他来说，就在何等程度上变成形像，可以说成为镜子，他在这镜中看到属于天堂之光的事物。当此人视肉身生命和尘世国度的事物比永生和主国度的事物还要重要时，情况刚好相反。如当他以为后者不存在，因为他没有看见它们，也没有人从那里来报告有关它们的事时；以及当他以为即便它们真的存在，他也不会比别人更糟糕时；并且当他确认这些想法，过着世俗的生活，完全鄙视仁与信时的情形。对这种人来说，真理和对它们的情感没有被提升，而是要么被窒息，要么被弃绝，要么被败坏。因为他居于属世之光，而天堂之光丝毫不流入属世之光。由此明显可知，真理和对它们的情感之提升是什么意思。
至于这些真理和情感在一般事物里面的有序排列，这是一个必然的结果。事实上，人越认为天堂事物比尘世事物重要，其属世层里面的事物就越照着天堂的状态按秩序被排列，以致它们在属世层中看上去如同天堂事物的形像和镜子，如前所述，因为它们是相对应的代表。正是目的实现这种有序排列，也就是说，主通过此人所关注的目的实现这种有序排列。因为有三样事物依次而来，即目的，原因和结果。目的产生原因，并通过原因产生结果。因此，目的如何，所产生的原因就如何，出于这些原因的结果就如何。对人来说，目的构成至内在的事物；原因构成中间或居间事物；结果构成终级事物，被称为末后或终级目的。结果还构成被称为一般性的事物。由此可见，在一般事物里面的排列是什么意思，即：当永生和主国度的事物被视为目的时，一切中间或居间的目的或原因，和一切终极目的或结果就照着这目的本身按秩序被排列。这一切都在属世层里面，因为结果在那里，或也可说，一般事物在那里。
凡有点判断力，并且对这个问题给予思考的成年人都能意识到，他活在两个国度，即属灵国度和属世国度。他还能意识到，属灵国度是内在，属世国度是外在；因而意识到他能认为这个国度比另一个重要，也就是说，能更关注这个国度而不是那一个；因而他视之为目的，或认为更重要的那一个向他掌权，或占据主导地位。因此，如果他以属灵国度，也就是构成属灵国度的事物为目的，并认为属灵国度比属世国度更重要，那么，他就会承认对主之爱和对邻之仁，以及随之确认这爱与信，被称为信之真理的一切观念是首先和最重要的；因为这些属于该国度。在这种情况下，其属世层里面的一切事物就会照着该国度的事物而被有序分布和排列，以便它们能服从和顺从。但当人以属世国度，也就是它所包含的事物为目的，并认为它们更重要时，他就会毁灭一切对主之爱和对邻之仁，以及一切信。事实上，他会发展到视这些事物一文不值的地步；反而使尘世之爱和自我之爱，及其所属一切成为最重要的。在这种情况下，其属世层里面的一切事物便照着这些目的而被排列，从而与天堂事物完全对立。他以这种方式将地狱带到自己里面。视为目的就是去爱，因为一切目的属于爱，凡他所爱的，他便视为目的。