史威登堡神学著作
112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国,也就是功用的国;或也可说,是功用的国,也就是目的的国。因此,神性如此创造并形成整个宇宙,以致功用披上物质;这些物质能使它们呈现在行为或结果中,先是在天堂,后是在尘世,因而逐步通向自然界最低级的事物。显然,属世之物与属灵之物,或尘世与天堂的这种对应通过功用实现,功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中,照秩序存在的一切事物都是功用的形式,或为了功用出于功用所形成的结果;这就是为何自然界中的事物都是对应。然而,对人来说,他越照着神序生活,也就是越处于对主之爱和对邻之仁,他的行为就越是形式上的功用,也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说,爱主爱邻就是发挥功用。此外,要知道,人是自然界和灵界联结所凭借的手段;也就是说,人是联结的媒介,因为他里面既有一个自然界,也有一个灵界(参看57节)。因此,人在何等程度上是属灵的,就在何等程度上是联结的媒介;相反,人在何等程度上是属世的,而非属灵的,就在何等程度上不是联结的媒介。然而,若没有人这个媒介,神性固然继续流入尘世,以及属于人的尘世事物,但不会流入人的理性官能。
注:每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质;因此,功用如何,良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善,也就是发挥功用(454节)。主,因而天使在关注人时,只看目的,也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国,也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189, 9297节),以及出于功用而得以形成;也就是说,功用先于人里面用来发挥功用的器官形式,因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外,人长大成熟之后,构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此,人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的,因而是人的全部(1964节)。
3483.宇宙中的一切可见事物都是主国度的代表,以至于在上面的大气和星空,或下面这个星球及其三个国度中,没有任何事物不以自己的方式成为代表。自然界中的每一个事物都是一个终极形像,因为属于良善的属天事物从神性发出,属于真理的属灵事物从属天事物发出,而属世事物则从属天和属灵事物发出。由此明显可知,人类的聪明何等愚蠢,事实上何等世俗,又何等颠倒,因为它将自然界与先于自然界的一个流注,或它的一个有效原因分离或隔绝,并一切事物都归于这自然界。此外,那些以这种方式思考和谈论的人觉得自己比谁都智慧,也就是说,在将一切事物归于自然界上比谁都智慧。然而,天使的聪明恰恰相反;它不将任何事物归于自然界,而是将每一个事物都归于主的神性,因而归于生命,而不是归于任何死物。
学者知道,继续存在就是持续不断的产生。但若说自然界持续不断地存在,正如它起初存在那样,是源于主的神性,这会违背他们对虚假的情感,因而违背他们的学术声誉。由于每一个事物都从神性保持存在,也就是不断产生,并且来自这个源头的每一个事物都必然是真实事物的代表,它通过这真实事物而产生,所以可知,整个可见宇宙实际上是代表主国度的一个舞台;该国度则是代表主自己的一个舞台。
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