史威登堡神学著作
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112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。
注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。
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42.创世记1:21.神就造出大鱼，和诸水滋生的各样爬行的活物，各从其类；又造出各样有翅膀的飞鸟，各从其类；神看着是好的。
如前所述(40节)，“鱼”表示记忆知识，这记忆知识现在被从主所获得的信激活了，从而具有生命力。“大鱼”表示记忆知识的总类别，子类别就来自这总类别；因为宇宙中没有一物不属于某个总类别，这个总类别允许特殊类型存在并持续存在。先知书多次提到大鱼，或鲸鱼或海怪，它们在那里表示记忆知识的总类别。埃及王法老因代表人类智慧或聪明，也就是总体上的知识，故被称为大鱼。如以西结书：
看哪，埃及王法老，我与你这卧在自己河中间的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，我为自己造的。(以西结书29:3)
另一处：
你要为埃及王法老作哀歌，对他说，你就像海中的大鱼，冲出江河，用爪搅动诸水。(以西结书32:2)
这些话表示那些想利用记忆知识，因而想凭自己进入信之秘密的人。以赛亚书：
到那日，耶和华必用祂刚硬巨大有力的剑惩罚利维坦，就是那伸长的蛇，惩罚利维坦，就是那弯曲的蛇，并杀海中的大鱼。(以赛亚书27:1)
“杀海中的大鱼”表示这些人甚至连一般事实，或真理的一般原则都不知道。耶利米书：
巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，惹我烦乱，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美味充满他的肚腹，又将我赶出去。(耶利米书51:34)
换句话说，“尼布甲尼撒”吞灭了在此被称为“美味”的一切信之真理，就像大鱼吞了约拿一样。就约拿的情况来说，“大鱼”表示那些拥有为纯记忆知识的信之知识的总纲，狼吞虎咽吞吃它们的人。
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