112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。

注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。

5149.“有飞鸟来吃我头上筐子里的食物”表源于邪恶的虚假将要毁灭它。这从“飞鸟”、“吃”和“筐子”的含义清楚可知：“飞鸟”是指理智概念，以及思维，因而从它们所流出的事物，在正面意义是指各种真理，在反面意义是指虚假(参看40，745，776，778，866，988，3219节）；“吃”是指毁灭（在原文，动词“吃”表示毁灭）；“筐子”是指心智的意愿部分，如前所述(5144，5146节），在此是指出于意愿部分的邪恶，因为这个筐子上面有洞(5145节）。由此可知，“有飞鸟来吃头上筐子里的食物”表示源于邪恶的虚假将要毁灭它。
　　虚假有两种不同的来源，即教义和邪恶。源于教义的虚假并不毁灭良善，因为人有可能陷入教义的虚假，却又渴望良善，这就是为何各种教义的人，包括外邦人都能得救；但源于邪恶的虚假则是毁灭良善的虚假。邪恶本身反对良善；然而它凭自己并不能毁灭任何良善，而是依靠虚假去毁灭。因为虚假攻击属于良善的真理，因为真理可以说是良善的堡垒。虚假就被用来攻击这些堡垒，一旦得逞，良善遭到毁灭。
　　凡不知道“飞鸟”表示理智概念的人必以为当“飞鸟”在圣言中被提及时，它要么是指字面上的鸟，要么是日常用语中所用的那种比喻。若不凭内义，没有人能知道“飞鸟”表示属于理解力的事物，如思维、观念、推理、基本假设，因而真理或虚假；如路加福音：
　　神的国好像一粒芥菜种，有人拿去撒在园子里，它遂生长起来，成了大树，天上的飞鸟宿在它的枝上。(路加福音13:19）
　　“天上的飞鸟”在此表示真理。
　　以西结书：
　　它成为佳美的香柏树；各种翅膀的各样鸟儿都必宿在其下，就是宿在它枝子的荫下。(以西结书17:23）
　　“各种翅膀的鸟儿”表示各种真理。又：
　　亚述曾是黎巴嫩的香柏树。天上所有的飞鸟都在枝子上搭窝；田野所有的走兽都在枝条下生子；所有大民族都在他荫下居住。(以西结书31:3,6）
　　“天上的飞鸟”表示真理。
　　又：
　　天上所有的飞鸟空中的飞鸟都要宿在他的废墟上；田间所有的野兽都要卧在他的枝条下。(以西结书31:13）
　　“天上的飞鸟”表示虚假。但以理书：
　　尼布甲尼撒在梦中观看；见见地当中有一棵树；田野的走兽得到荫影在它之下，天空的飞鸟宿在它的枝上。(但以理书4:10,12,18）
　　此处“天空的飞鸟”也表示虚假。
　　耶利米书：
　　我观看，看哪，无人，空中的飞鸟也都逃避。(耶利米书4:25）
　　“无人”表示没有良善(4287节）；“空中的飞鸟也都逃避”表示真理被驱散的事实。又：
　　从空中的飞鸟直到走兽，都逃走跑掉了。(耶利米书9:10）
　　此处意思也一样。马太福音：
　　有一个撒种的出去撒种。有些种子落在硬路上，飞鸟来吃尽了。(马太福音13:3-4）
　　此处“飞鸟”表示推理，也表示虚假。在其它许多经文中意思也一样。
　　

3573.“我儿，吻我”表示能否联结。这从“吻”的含义清楚可知，“吻”是指出于情感的联结和结合。“吻”作为一种外在行为，只表示对结合的情感，这种情感是一种内在感觉；这两者也是对应的。从前面的阐述(3490, 3508, 3509节)明显看出，此处在至高意义上论述的主题是主里面的属世层的荣耀，也就是主如何把祂自己里面的属世层变成神性；但在代表意义上论述的主题是人里面的属世层的重生，因而是属世层与理性层的结合；因为属世层在与理性层结合之前，是不会重生的。这种结合通过理性层进入属世层的良善和真理的直接和间接流注实现；也就是说，通过从理性层的良善直接进入属世层的良善，并经由属世层的良善进入属世层的真理的流注，以及间接经由理性层的真理进入属世层的真理，又从属世层的真理进入属世层的良善的流注实现；此处论述的，就是这些结合。
若不通过神性所提供的方法，实现这些结合是不可能的。事实上，它们通过诸如世人完全不知道的那类方法来实现；关于这些方法，世人通过属世界之光，也就是属他所享有的属世之光的事物，几乎不可能获得任何概念，只有通过属天堂之光，也就是属理性之光的事物才有可能。尽管如此，所有这些方法都在圣言的内义中被揭示出来了，并显现给那些知道内义的人，因而显现给看见并感知到关于这个主题的无数细节的天使；而在这些细节当中，几乎没有一个细节能以适合世人理解的方式被展开并解释出来。
然而，我们从理性层与属世层结合的结果及其迹象可在某种程度上看到这种结合是什么情况，因为理性心智(也就是人的内层意愿和理解力)应呈现在属世心智中，就像属世心智呈现在脸及其表情中，以至于这脸就是属世心智的面部表情那样；因此，属世心智应是理性心智的面部表情。当理性层和属世层结合在一起时，如那些重生之人的情形，凡一个人在其理性里面从内在所意愿和思想的，都明显呈现在他的属世层中，而这属世层又明显呈现在他的脸上。这就是天使所拥有的脸，这就是属天的上古之人所拥有的脸。事实上，他们根本不害怕别人知道他们的目的和意图，因为他们只意愿良善，凡允许自己被主引领的人从不打算或思想其它任何东西。当像这样的状态存在时，良善方面的理性层就直接与属世层的良善结合，并通过属世层的良善与属世层的真理结合；还间接通过在理性层中与它自己结合的真理与属世层的真理结合，并通过属世层的真理与那里的良善结合。以这种方式实现的结合是牢不可破的。
但如今人类距离这种状态，因而距离天堂的状态何等遥远，从这一事实可以看出来：人们以为，以这种方式说话，以那种方式行事，并在脸上表现出与实际想法和意图不同的东西，就是社会谨慎或实用智慧，甚至以为应该以这种方式控制属世心智本身：它与它的脸配合着以完全不同于来自一个邪恶目的的内在想法和意愿的方式行动。这在上古之人看来是一种极其可憎的罪恶，凡这样做的人会如同魔鬼一样被逐出他们的社群。从这些考虑，如同从结果及其迹象那样明显可知良善和真理方面的理性人或内在人与他的属世人或外在人的结合意味着什么；并由此看出一个天使人是什么样，一个魔鬼人是什么样。