112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。

注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。

9294.“又要守你劳作初熟之物的收割节，就是你在田间所播种的”表由于真理在那良善中的植入而敬拜主和感恩。这从“节”、“收割”、“初熟之物”、“播种”和“田”的含义清楚可知：“节”是指敬拜主和感恩，如前所述(9286, 9287节)；“收割”是指结出果实时的真理，因而是指它在良善中的植入；“初熟之物”，或劳碌的开始是指那些在教导结束、生活开始时到来的事物，如下文所述；“播种”是指给予教导(9272节)；“田”是指良善方面的教会，因而是指教会的良善(2971, 3500, 3766, 7502, 9139, 9141节)。由此明显可知，“你劳作初熟之物的收割节，就是你在田间所播种的”表示由于真理在良善中的植入而敬拜主和感恩。
　　这个节期表示这些事物，这一点从前面的阐述(9286节)明显可知，即：这三个节期是由于人们从诅咒中释放，因而由于他们的重生才得以设立的；因为人通过重生从地狱被释放出来，并被引入天堂。因此，被称为无酵饼节的第一个节期，表示从虚假当中洁净；所以这第二个节期表示真理在良善中的植入；第三个节期表示良善的植入。因为在人重生其间，他首先从爱自己爱世界的邪恶所产生的虚假当中洁净。这种洁净通过他接受关于邪恶、地狱、诅咒，以及关于良善、天堂和永恒幸福的教导而实现；他由此允许自己远离邪恶的行为、意图和思维。当土地以这种方式预备好以后，信之真理就被播种于其中，因为在此之前，它们是不被接受的。不过，播种下的真理必须被植入良善，因为它们在其它任何地方都没有土壤，也不能扎根在其它任何地方。当一个人意愿、热爱并实行真理时，它们就被植入良善。这种重生或从诅咒中释放的状态被称为“你劳作初熟之物的收割节”，因为“收割”表示产生良善的真理。
　　当真理被植入良善时，人就不再被主通过真理引导，而是通过良善引导。当出于爱与情感，也就是出于仁而意愿并实行良善时，这一切就实现了。这种重生或从诅咒中释放的状态第三个节期，被称为“收集节”。
　　这三个节期也被称为“逾越节”、“七七节”和“住棚节”(参看出埃及记34:18-23; 利未记23章; 申命记16:1-17)。把以色列人从埃及地领出来，领进迦南地，他们住在那里所代表的事就类似于这三个节期所代表的。把以色列人从埃及地领出来与被称为“逾越节”的第一个节期所代表的相同。事实就是这样，这从关于逾越节的说明(7093e, 7867, 7995节)可以看出来。因为把以色列人领出来，这个节期因此被设立，就表示那些属于属灵教会的人从侵扰他们的虚假中被释放出来(7240, 7317, 9197节)。
　　把以色列人领进迦南地与被称为“劳作初熟之物的收割节”，以及“七七节”的第二个节期所代表的相同，即：真理在良善中的植入。因为“迦南之地”表示良善方面的教会，因而表示教会的良善(1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447, 4517, 5136, 6516节)；从人抽象出来说，“以色列人”是指属灵真理(5414, 5879, 5951节)。
　　以色列人住在迦南地与被称为“地所出果实的收集节，禾场和酒榨的收集节”，以及“住棚节”的第三个节期所代表的相同，即：良善的植入，因而在天堂的生命。由此明显可知为何设立这三个节期，即：是为了想从主那里获得新生命的人类被带出地狱，领进天堂；这一切是由主通过其降世来完成。
　　

1103.“迦南要作他的奴仆”表示那些认为敬拜只在于外在事物的人能履行低劣服务。这从前面关于迦南是奴仆的陈述(9:25-26，1094, 1097节)清楚可知。在主在地上的教会中，像这样的人实际上并不是“奴仆”，因为他们当中有许多人身居高位，管理其他所有人。他们行事并非出于仁爱和良心，而是严守教会的外在事物，甚至谴责那些不这样做的人。但由于这些人没有仁爱和良心，并且认为敬拜只在于缺乏内在的外在事物，所以在主的国度，也就是来世，他们就是“奴仆”；因为他们在不幸福的人当中。他们所履行的服务是低劣的，并且如此之多，以至于无法在此详述阐述；不过，蒙主的神性怜悯，我们将在后面描述它们。
事实上，在来世，每个人，无一例外，都必须发挥某种功用，因为人出生只有一个目的，只要他活在世上，就要为他所在的社区，为他的邻舍发挥功用，在来世则照着主的美意提供服务。这方面的情况就像人体：人体的每个部位都必须发挥某种功用，包括本身毫无价值的东西，如本身是排泄物的体液，还有大量唾液，胆汁和其它分泌物，它们不仅要处理食物，还要分离废物、清理肠道。这同样适用于田地和葡萄园中的肥料和粪便所发挥的功用，等等。