史威登堡神学著作

天堂与地狱 #112

112.下面用几句话

112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国,也就是功用的国;或也可说,是功用的国,也就是目的的国。因此,神性如此创造并形成整个宇宙,以致功用披上物质;这些物质能使它们呈现在行为或结果中,先是在天堂,后是在尘世,因而逐步通向自然界最低级的事物。显然,属世之物与属灵之物,或尘世与天堂的这种对应通过功用实现,功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中,照秩序存在的一切事物都是功用的形式,或为了功用出于功用所形成的结果;这就是为何自然界中的事物都是对应。然而,对人来说,他越照着神序生活,也就是越处于对主之爱和对邻之仁,他的行为就越是形式上的功用,也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说,爱主爱邻就是发挥功用。此外,要知道,人是自然界和灵界联结所凭借的手段;也就是说,人是联结的媒介,因为他里面既有一个自然界,也有一个灵界(参看57节)。因此,人在何等程度上是属灵的,就在何等程度上是联结的媒介;相反,人在何等程度上是属世的,而非属灵的,就在何等程度上不是联结的媒介。然而,若没有人这个媒介,神性固然继续流入尘世,以及属于人的尘世事物,但不会流入人的理性官能。

注:每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质;因此,功用如何,良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善,也就是发挥功用(454节)。主,因而天使在关注人时,只看目的,也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国,也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 51899297节),以及出于功用而得以形成;也就是说,功用先于人里面用来发挥功用的器官形式,因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外,人长大成熟之后,构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此,人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的,因而是人的全部(1964节)。

属天的奥秘 #9632

9632.“在上面再

9632.“在上面再盖上獾皮”表在此之外(另一覆盖层),就是由源于外在良善的真理构成的覆盖层。这从“盖”、“皮”和“獾”的含义清楚可知:“盖”是指覆盖层,如刚才所述(9630节);“皮”是指外在真理(9471节);“獾”是指良善(9471节)。无需进一步解释到目前为止关于居所、它上面的罩棚,以及罩棚之上的两层遮盖物所说的这些事,因为它们具有这样的性质:由于缺乏适当的知识,它们是很难理解的。因为哪里缺乏这种知识,哪里就有盲目,因而哪里就没有对光的接受,随之也没有对这个问题的任何概念。很少有人知道,居所代表并由此描述的是天堂,罩棚及其两层遮盖物代表并描述了它的外在部分。之所以不知道这些事,是因为几乎没有人意识到这一事实:圣言中所写的一切都表示天上的事物,因此那里的每个细节里面都有一个内义或灵义。几乎没有人知道,这内义或灵义并未显明在文字上,不过仅通过文字显明给那些因学习了对应关系而在阅读圣言时从主接受光照的人。
  事实上,几乎没有人意识到这一事实:一个处于爱与信之良善的人就是一个最小形式的天堂,这种人,无论就其内层还是外层而言,都对应于天堂(9276节)。如果早就知道这些事,基督教界中那些已经获得关于人体各个部位的知识的学者就能接受某种理解之光,从而对天堂拥有某种概念,然后也能发觉柜子、施恩座和它上面的基路伯代表天上的哪些事;陈设饼或脸饼的桌子、灯台、金香坛表示哪些事物;以及居所,它的幔子、板、座代表哪些事物;最后知道罩棚和它上面的两层遮盖物又表示哪些事物。因为类似事物出现在人里面,无论他的内在还是外在。它们也在他的身体里面以物质的形式呈现自己;内在事物与他的这些肉体部位有一种精确的对应关系。因为除非属于身体的外在事物与属于理解力和意愿的内在事物有一种精确的对应关系,否则身体里面不会有任何生命,从而也不会有与它们相一致的任何行动。
  之所以说类似事物出现在帐幕中,如同出现在人里面,是因为自然层面或自然界中的代表类似人的形式,并和它们所类似它的部位具有同样的含义(9496节)。人里面的外在事物提供了四层覆盖物,以围绕并包裹更内在的一切事物;这些覆盖物就是动物的皮和身体的实际皮肤所指的。至于后者与内在事物的对应关系,可参看前面通过经历所提到的内容(5552-5559, 8980节)。构成帐幕顶盖和两侧的遮盖物代表类似事物。理解力能由此对天堂所取的形式获得某种光。然而,这光却在所有那些对存在于人体里面的事物没有明确知识,同时对人体里面的这些事物所对应的属于信的属灵事物和属于爱的属天事物没有明确知识的人身上熄灭了。既然就后者或这些事物和生理学而言,大多数人不仅由于缺乏知识,还由于缺乏信仰而处于黑暗,事实上处于幽暗之中,那么就没有必要解释它们了;因为如前所述,由于缺乏在这些问题上的理解之光,它们是无法理解的。
  

属天的奥秘 #3570

3570.“雅各就拿

3570.“雅各就拿给他,他便吃了”表示首先良善的结合,“又拿酒给他,他也喝了”表示随后真理的结合。这从“吃”、“酒”和“喝”的含义清楚可知:“吃”是指在良善方面结合并变成自己的,如刚才所述(3568节);“酒”是指源于良善,或说从良善发展出来的真理(1071, 1798节);“喝”是指在真理方面结合并变成自己的(3168节)。至于这个事实,即以撒所代表的理性层的良善先与良善结合,后与真理结合,并且这种结合通过雅各所代表的属世层实现,情况是这样:当属世层处于良善在外面,真理在里面的状态(3539, 3548, 3556, 3563节)时,它会允许不是良善,但仍有用处的许多事物进入,因为这类事物按自己的次序充当良善的手段。但理性层的良善不与来自这个源头的任何事物结合并将它变成自己的,除非是与它自己的良善一致的事物,因为它不接受其它任何良善。凡不一致的东西,它都会弃绝。它将属世层中其余的事物留下来充当手段,以允许与它自己一致的更多事物进入,并把它们引进来。
理性层存在于内在人里面。属世层并不知道那里正在发生或处理的事,因为内在人在它的洞察领域之上。因此,凡过着一种纯属世生活的人,都无法知道关于他身上那些正在他的内在人,也就是他的理性心智中进行的活动的任何事,因为主在人完全不知情的情况下重新安排这些活动。这就是为何人对自己如何重生一无所知;事实上,他几乎没有意识到自己正在重生。不过,如果他很想知道,那就让他只注意一下自己的最终意图,或他为自己所计划的目的,他很少将他的意图或目的透露给任何人。如果他的意图或目的指向良善,也就是说,如果他关心邻舍和主超过自己,那么他就处于一种重生的状态。但如果他的意图或目的指向邪恶,也就是说,他关心自己超过邻舍和主,那么就让他知道,在这种情况下,他并未处于任何重生的状态。
一个人的生活目的或意图决定了他在来世哪个地方:良善的目的把他放在天堂里的天使当中;而邪恶的目的把他放在地狱里的魔鬼当中。一个人的目的或意图实际上就是他的爱,因为一个人会把他所爱的当作自己的目的。他的目的或意图因是他的爱,故构成他至内在的生命(1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425, 3562, 3565节)。人里面的良善目的住在他的理性中,被称为良善方面的理性层或理性层的良善。主通过那里的良善目的或良善而重新安排属世层中的一切事物;因为目的就像灵魂,属世层则像这灵魂的身体。灵魂如何,围住它的身体就是如何,或说灵魂的性质决定了围住它的身体的性质;因此,良善方面的理性层如何,它所穿的属世层就如何,或说良善方面的理性层的性质决定了它所穿的属世层的性质。
众所周知,人的灵魂始于母亲的卵细胞,后来在她的子宫里发育,在那里被一个柔嫩的小身体围住;事实上,这身体具有这种性质:灵魂通过它能以一种适合自己所生在的这个世界的方式行动。当人再次出生,也就是正在重生时,情况也是这样。那时他所获得的新灵魂就是良善的目的。这目的始于理性层,起初可以说在那里的一个卵细胞中,后来如同在子宫里那样在那里发育。围住灵魂的柔嫩身体就是属世层和那里的良善;这良善逐渐具有这种性质:它行动顺从灵魂的目的;那里的真理就像人体纤维,因为真理从良善成形(3470节)。由此清楚可知,一个人在子宫里的形成就呈现出他改造的一个形像。信不信由你,正是来自主的属天良善和属灵真理形成了他,并在那时赋予他能力,以使他能逐渐接受这良善和真理,事实上照着他就像一个人一样关注天堂的目的,而不是像一个野兽一样关注世界的目的的方式和程度或说质和量来接受。
良善方面的理性层通过属世层先与良善结合,然后与真理结合,这个过程由雅各给以撒带来美味和饼,他便吃了,给他带来酒,他也喝了来表示。这个问题也可通过身体为灵魂发挥的功能来说明;正是灵魂使身体有食欲,也正是灵魂使身体享受美味;各种不同的食物通过食欲的快乐和味道的快乐,因而通过外在良善被引入;但被引入的食物并不全都进入身体的生命,因为有些食物充当消化酶,有些充当中和剂,有些用来打碎食物,有些用来把食物引入血管。但有益的食物都被拣选出来,并被引入血液,然后变成血液;灵魂从血液中与诸如对它有用的那类事物结合。
理性层和属世层也是这种情况。与食欲和味道相对应的,是对认识真理的渴望和情感;与各种不同的食物相对应的,是事实和知识或认知(1480节)。由于它们如此对应,所以它们的情况很相似。灵魂,也就是理性层的良善,为这些事物提供渴望,并被它们感动,以至于属于记忆知识和教义的事物通过属于渴望的快乐和属于情感的良善而被引入。但它所引入的事物并不全都变成滋养生命的良善,因为有些事物可以说充当消化和中和的手段,有些用来打开和引入。但灵魂会将滋养生命的良善用于自己,从而与它们结合,并从它们为自己形成真理。由此明显可知理性层如何重新安排属世层,好叫它可以服侍作为灵魂的理性层,或也可说,好叫属世层可以服侍目的,也就是灵魂,以完善它自己,以便它在主的国度有用处。

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