史威登堡神学著作
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112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。
注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。
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5168.“正如约瑟向他们所解的”表正如属世层里面的属天层所预言的。这从“解”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“解”是指阐明梦里面所包含的东西，或它里面的东西，以及将要发生的事(参看5093，5105，5107，5141节），因而是指预言；“约瑟”是指属世层里面的属天层(5086，5087，5106节）。至于此处这句话里面所包含的，即属于理解力部分的感官印象被保留下来，而属于意愿部分的感官印象被抛弃，可参看前文(5157节）。
就本章的内义而言，所论述的主题是外层属世层的顺服，它必须变得顺服，以便它能作为一个层面服务于内层属世层(5165节）。事实上，除非它变得顺服，否则内层真理与良善，因而拥有属灵和属天之物在里面的内层思维，就没有任何能使它们在那里被表现出来的地方；它们显现在外层属世层中，如同显现在自己的脸上，或一面镜子中。因此，若这种顺服不存在，人就无法拥有任何内层思维，甚至没有任何信仰，因为理解这类事物的能力，无论强弱，并不存在，因而对它们的洞察力也不存在。只有一样东西能使属世层变得顺服，并将它带入对应的状态，那就是拥有纯真在里面的良善；在圣言中，这良善被称为“仁爱”。感官印象和记忆知识只是良善能流入其中，在里面以可见形式呈现自身，并为了一切功用而使自己变得可获得的手段。但是，如果这良善不在记忆知识中，那么这些记忆知识即便由真正的信之真理构成，也不过是脱落的污垢当中的鳞屑。
至于外层事物如何凭借记忆知识和信之真理通过良善被恢复次序，并被带入与内层事物的对应关系中，这在如今不像以前一样能被人理解。不能被人理解的原因有很多，主要原因是：如今，仁爱在教会中已不复存在。因为教会的末期已经到了，因此对认识这类事物的情感并不存在。正因如此，当提及在里面或在感官事物之上的东西时，因而当阐述具有天使智慧的东西时，一种厌恶就会立刻出现。然而，由于这类事物就包含在内义中（因为包含在内义中的事物完全适合天使的智慧），并且圣言的内义现已得到解释，所以它们必须被阐明，无论它们看似离感官事物何等遥远。
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