113.正如符合神序的一切事物皆与天堂对应，违反神序的一切事物皆与地狱对应。与天堂对应的事物皆与良善并真理有关；与地狱对应的事物皆与邪恶并虚假有关。

3628.关于这些问题，我已通过大量经历获得指教。事实上，我被教导，不仅属于人类心智，即属于其思维和情感的事物对应于天堂从主那里所获得的属灵和属天事物，而且总体上的整个人和具体地存在于他里面的一切事物，也相对应，以至于就连最小的部位，甚至一个部位的最小成分，都无不相对应。这样的经历还教导我，人从这种对应关系存在并不断保持存在；而且，除非人与天堂，并经由天堂与主，因而与先于自身之物，并经由这在先之物而与首先者或最初之物存在这样一种对应关系，否则他甚至刹那间就不会继续存在，而是化为乌有。
如前所述，总有两种力将一切事物保持在自己的联系和形式中，即：从外部作用的一种力和从内部作用的一种力；在这两种力中间的，是被它们保持在联系和形式中的物体本身。就其每一个部位，甚至最微小的部位而言，人也是如此。众所周知，周围的大气通过它们的恒压或施压，因而通过它们的作用力而保持整个身体联结。作为空气进入肺部的大气则将两个肺保持在它们的联系和形式中，同样将它的器官，也就是耳朵，及其为空气变化而设计的形式保持在它们的联系和形式中，这也是众所周知的。人们还知道，更微妙的以太大气以同样的方式维持内部联系，因为它通过皮肤的所有毛孔自由地流入，并利用几乎一样的气压或施压，因而利用作用力而将整个身体的内脏都完整地保持在它们的形式中。这种更精细的大气也将自己的器官，就是眼睛，及其为这种以太大气的变化而装备的形式保持在联系和形式中。除非对应于这些的内力对外力起反作用，从而将居间形式保持在联系和平衡中，否则居间形式一刻也不会存在。由此明显可知，任何事物若要存在并保持存在，都必须有这两种力。
从内部流入并行动的力源于天堂，并经由天堂源于主，它们拥有生命在里面。这一点从听觉器官很清楚地看出来：如果没有内部变化，也就是生命的变化，并且外部变化，也就是空气的变化与之相对应，我们永远都不会听见任何东西。这一点也可从视觉器官清楚看出来：如果没有内部的光，也就是生命之光，并且外部的光，也就是阳光与之相对应，我们永远都不会看见任何东西。人体的其它所有器官和肢体都是这种情况：既有从外部作用的力，它们是属世的，本身没有任何生命；也有从内部作用的力，它们本身拥有生命。这些力将一切器官都联结在一起，使它们存活，并照着为了功用而赋予它们的形式的性质而如此行。

5117.“结出串串成熟的葡萄”表属灵真理与属天良善的结合。这从“成熟”、“串串”和“葡萄”的含义清楚可知：“成熟”是指重生或再生，直到真理与良善结合的过程，因而是指这二者的结合；“串串”是指属灵良善的真理；“葡萄”是指属天真理的良善；在此是指诸如存在于“酒政”所代表的感官层里面的这二者。它们在感官层中的结合好比一挂一挂成熟的葡萄；因为在重生或再生的过程中，一切真理都倾向于与良善的结合。在这种结合之前，真理并未接受生命，故不会结出果实。这一阶段就以正在成熟的树之果实来代表。真理仍占主导时的状态以此处被称为“串串”的未成熟葡萄来代表，而良善占主导时的状态则以此处被称为“葡萄”的成熟葡萄来代表。良善的这种主导地位还以成熟葡萄中所感知到的风味和甜蜜来代表。不过，至于真理与良善在感官层里面的结合，我们无法给出进一步的细节，因为它们都是些过于深奥，以至于任何人都难以理解的秘密。首先，有必要对属天-属灵层和感官层，以及真理与良善在其中进行结合的属世层的状态有一个透彻的了解。
　　“葡萄”表示属灵人的良善，因而表示仁爱。这一点从圣言中的许多经文可以看出来，如以赛亚书：
　　我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上；他指望它结好葡萄，反倒结了野葡萄。(以赛亚书5:1-2,4）
　　“葡萄园”表示属灵教会；“他指望它结好葡萄”表示仁爱的善行；“反倒结了野葡萄”表示仇恨和报复的恶行。
　　又：
　　耶和华如此说，串串葡萄中寻得新酒，人就说，不要毁它，因为福在其中。(以赛亚书65:8）
　　“串串葡萄中的新酒”表示从属世层里面的良善所获得真理。
　　耶利米书：
　　耶和华说，我要结集他们；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果。(耶利米书8:13）
　　“葡萄树上必没有葡萄”表示没有任何内层或理性良善存在，“无花果树上必没有无花果”表示没有任何外层或属世良善存在；因为“葡萄树”表示理解力部分，如刚才所示(5113节）；当真理与良善在其中结合时，“葡萄树”表示理性层，因为理性层因那结合而存在。“无花果树”表示属世人或外在人的良善（参看217节）。
　　何西阿书：
　　我发现以色列，如在旷野的葡萄；我看见你们的列祖如起初无花果树上初熟的果子。(何西阿书9:10）
　　“旷野的葡萄”表示尚未变得属灵的理性良善；“无花果树上初熟的果子”以同样的方式表示属世良善。“以色列”表示初始时的古代属灵教会，“列祖”在此和在其它地方不是指雅各的儿子，而是指古教会最初建立在其中的那些人。
　　弥迦书：
　　没有一挂可吃的。我的灵魂渴想初熟的果子。地上虔诚人灭尽，人间没有正直人。(弥迦书7:1-2）
　　“可吃的一挂”表示初始的仁之良善；“初熟的果子”表示那时的信之真理。
　　阿摩司书：
　　看哪，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山必滴下新酒，小山必融化。我必使我民被掳的归回，他们必重修荒废的城邑，住在其中；栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。(阿摩司书9:13-14）
　　这论及属灵教会的建立，它被如此描述。“耕种的必接续收割的”这句话预言了属灵良善与其真理的结合；“踹葡萄的必接续撒种的”这句话则预言了属灵真理与其良善的结合；“大山必滴下新酒，小山必融化”表示由这种结合产生的爱与仁之善行；“使我民被掳的归回”表示从虚假当中解救出来；“重修荒废的城邑”表示纠正虚假的真理教义；“住在其中，栽种葡萄园”表示发展那些构成属灵教会的事物；“喝其中所出的酒”表示将该教会的真理变成自己的，这些真理教导仁爱；“修造果木园，吃其中的果子”表示将源于这些的良善变成自己的。谁都能看出，“重修城邑”、“栽种葡萄园”、“喝酒”、“修造果木园”、“吃其中的果子”若非包含灵义，纯粹是在描述其中毫无神性之物的属世活动。
　　摩西五经：
　　他在葡萄酒中洗了衣服，在血红葡萄汁中洗了袍褂。(创世记49:11）
　　这论及主；“葡萄酒”表示源于神性之爱的属灵良善；“血红葡萄汁”表示源于神性之爱的属天良善。
　　又：
　　牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝血红葡萄汁酿的酒。(申命记32:14）
　　这论及古教会，其爱与仁之良善被如此描述。每种具体产物都表示某种特定良善。“血红葡萄汁”表示属灵-属天的良善，在天上，从主发出的神性就被称为“血红葡萄汁”。葡萄酒之所以也被称为“血红葡萄汁”，是因为葡萄酒和血都表示从主发出的神圣真理；不过，“葡萄酒”论及属灵真理，“血”论及属天教会；由于同样的原因，圣餐也规定用葡萄酒。
　　又：
　　他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，他们那一挂一挂都是苦的。(申命记32:32）
　　这论及犹太教会。“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的”表示这一事实：理解力部分被为地狱之爱产物的虚假所占据；“他们的葡萄是毒葡萄，他们那一挂一挂都是苦的”表示这一事实：意愿部分陷入同样的困境。事实上，“葡萄”因在正面意义上表示仁爱，故论及意愿部分，不过是理解力部分里面的意愿部分；这同样适用于反面意义，因为一切真理本质上属于理解力，一切良善本质上属于意愿。
　　启示录：
　　一位天使说，伸出快镰刀来收取地上串串的果子，因为葡萄熟透了。(启示录14:18）
　　“收取地上串串的果子”表示摧毁仁爱的一切存在。
　　马太福音：
　　凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？(马太福音7:16）
　　路加福音：
　　凡树木凭它自己的果子就可以认出来。人不是从荆棘上收取无花果，也不是从蒺藜里收取葡萄。(路加福音6:44）
　　此处论述的主题是对邻之仁，故经上说：“凭着他们的果子”，也就是仁爱的善行，就可以认出他们来；“葡萄”表示内在的仁爱善行，“无花果”表示外在的仁爱善行。
　　犹太教会中制定了以下律法：
　　你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。(申命记23:24）
　　这条法律意味着无论何人，当在具有不同教义和宗教的其他人当中时，他大可以学习并接受他们的仁之良善或仁爱行为，但不可以吸收它们，并将它们与自己的真理结合起来。“葡萄园”因表示教会，故描述了有教义和宗教的地方；“葡萄”表示仁爱的善行；“器皿”表示教会所拥有的真理。