113.正如符合神序的一切事物皆与天堂对应，违反神序的一切事物皆与地狱对应。与天堂对应的事物皆与良善并真理有关；与地狱对应的事物皆与邪恶并虚假有关。

7038.“好叫他事奉我”表被提到天堂，好从那里履行功用或服务。这从“事奉耶和华或主”的含义清楚可知，“事奉耶和华或主”是指履行功用或服务；“好叫他事奉我”表示被提到天堂，好从那里履行功用或服务的原因是：所论述的主题是那些属于属灵教会，并通过主的降临而得救的人，尤其是那些在主降临之前在低地，后来被提到天堂(6854, 6914节)，由此进入履行功用或服务状态的人。“事奉主”之所以表示履行功用或服务，是因为真正的敬拜在于履行功用或服务，因而在于行仁爱。人若以为事奉主仅在于定期去教会，在那里听讲道，祷告，并且这就足够了，就大错特错了。对主的真正敬拜在于履行功用或服务；人在世生活期间，这类功用或服务在于每个人在自己的岗位上正确履行职责，从而发自内心为自己的国家、社区和邻舍服务，诚实地对待同伴，
　　照各人的性格而谨慎、勤勉地履行各种职责。这些功用是主要的仁爱行为，也是敬拜主的主要手段。定期去教会、听讲道、祷告也是有必要的；但没有上述功用，它们根本没有任何价值，因为它们并不构成一个人的生命，而是教导这种生命应是什么样子。天上的天使只从功用并照功用获得一切幸福。因此，对他们来说，功用就是天堂。
　　根据神性秩序，幸福取决于功用，或说功用决定了幸福的程度；这从人的不同方面，和它们在大人里面所对应的事物可以看出来；如外在感官，即视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，如许多章节末尾所示，它们便以这种方式相对应。因此，与这些感官有关的快乐完全取决于它们所发挥的功能。最大的，是与婚姻之爱有关的感官快乐，因为婚姻之爱所发挥的功用是最大的，它带来人类的繁衍，而人类则构成天堂。接下来是味觉的快乐，味觉之所以具有如此大的快乐，是因为它有助于滋养身体，使它保持健康，而健康的心理活动依赖于健康的身体。嗅觉的快乐要小一些，因为它仅有助于添加力量，从而也助于健康。听觉和视觉的快乐排在最后，因为它们只接受服务于功用的印象，还因为它们服务于心智的理解力部分，不那么服务于意愿部分。
　　从这些和其它类似事实明显可知，在天堂，主照着功用或服务赐予幸福；这些功用或服务是敬拜主的主要方式。这解释了为何约翰在席上斜靠在主的怀里，并且主爱他胜过其他人。这不是由于约翰本人的缘故，而是因为他代表仁爱的实施，也就是功用或服务的履行。约翰代表这些事物（参看创世记18章和22章序言，3934节)。
　　7038a.“你若不肯放他走”表顽固到底。这从“不肯放他走”的含义清楚可知，“不肯放他走”是指由于顽固而没有释放，如前所述(7032节)。
　　

4104.“把他的儿子和女眷都扶上骆驼”表真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列。这从“儿子”、“女眷”和“骆驼”的含义清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623节)；“女眷”，就是此处的拉结和利亚，以及使女，是指对真理、对认知和对记忆知识的情感，如前所示；“骆驼”是指属世层中一般的记忆知识(参看3048, 3071, 3143, 3145节)。
不知道有关代表和对应情况的人无法相信“把他的儿子和女眷都扶上骆驼”这句话具有这种含义。在他看来，它们似乎太过遥远，以至于不会吸纳并包含任何灵义在里面；因为他思想的是儿子，女眷和骆驼。但以属灵方式看到并感知所有这类事物的天使不会思想儿子，一提到儿子，他们想到的是真理；他们也不思想女眷，一提到女眷，他们想到的是对真理、对认知，以及对记忆知识的情感；他们同样不思想骆驼，而是思想属世层里面的一般事物。因为这就是一个事物与另一个事物之间的对应关系，这就是天使的思维方式。值得注意的是，这也是内在属灵人活在肉身时的思维方式，尽管外在人完全没有意识到这一点。由于同样的原因，已重生之人死后进入同样的思维方式，并能与天使一起思考和交谈，并且根本不用教；如果他原来没有这种内在思维，这是绝无可能的事。思维具有这样的特性是由于属世之物与属灵之物的对应关系。由此可见，圣言的字义虽是属世的，但仍包含属灵之物在自己及其每一个细节里面，即包含属于内在或属灵思维和由此衍生的言语，换句话说，就是诸如存在于天使的思维和言语中的那类事物。
至于真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列，情况是这样：当永生和主国度的事物被认为比肉身生命和尘世国度中的事物更重要时，真理和情感就被提升。当人承认前者是首先和最重要的，后者是次要和从属的时，他所知道的真理，以及他对这些真理的情感就被提升。因为此人在何等程度上被带入含有聪明智慧在里面的天堂之光，属于尘世之光的事物对他来说，就在何等程度上变成形像，可以说成为镜子，他在这镜中看到属于天堂之光的事物。当此人视肉身生命和尘世国度的事物比永生和主国度的事物还要重要时，情况刚好相反。如当他以为后者不存在，因为他没有看见它们，也没有人从那里来报告有关它们的事时；以及当他以为即便它们真的存在，他也不会比别人更糟糕时；并且当他确认这些想法，过着世俗的生活，完全鄙视仁与信时的情形。对这种人来说，真理和对它们的情感没有被提升，而是要么被窒息，要么被弃绝，要么被败坏。因为他居于属世之光，而天堂之光丝毫不流入属世之光。由此明显可知，真理和对它们的情感之提升是什么意思。
至于这些真理和情感在一般事物里面的有序排列，这是一个必然的结果。事实上，人越认为天堂事物比尘世事物重要，其属世层里面的事物就越照着天堂的状态按秩序被排列，以致它们在属世层中看上去如同天堂事物的形像和镜子，如前所述，因为它们是相对应的代表。正是目的实现这种有序排列，也就是说，主通过此人所关注的目的实现这种有序排列。因为有三样事物依次而来，即目的，原因和结果。目的产生原因，并通过原因产生结果。因此，目的如何，所产生的原因就如何，出于这些原因的结果就如何。对人来说，目的构成至内在的事物；原因构成中间或居间事物；结果构成终级事物，被称为末后或终级目的。结果还构成被称为一般性的事物。由此可见，在一般事物里面的排列是什么意思，即：当永生和主国度的事物被视为目的时，一切中间或居间的目的或原因，和一切终极目的或结果就照着这目的本身按秩序被排列。这一切都在属世层里面，因为结果在那里，或也可说，一般事物在那里。
凡有点判断力，并且对这个问题给予思考的成年人都能意识到，他活在两个国度，即属灵国度和属世国度。他还能意识到，属灵国度是内在，属世国度是外在；因而意识到他能认为这个国度比另一个重要，也就是说，能更关注这个国度而不是那一个；因而他视之为目的，或认为更重要的那一个向他掌权，或占据主导地位。因此，如果他以属灵国度，也就是构成属灵国度的事物为目的，并认为属灵国度比属世国度更重要，那么，他就会承认对主之爱和对邻之仁，以及随之确认这爱与信，被称为信之真理的一切观念是首先和最重要的；因为这些属于该国度。在这种情况下，其属世层里面的一切事物就会照着该国度的事物而被有序分布和排列，以便它们能服从和顺从。但当人以属世国度，也就是它所包含的事物为目的，并认为它们更重要时，他就会毁灭一切对主之爱和对邻之仁，以及一切信。事实上，他会发展到视这些事物一文不值的地步；反而使尘世之爱和自我之爱，及其所属一切成为最重要的。在这种情况下，其属世层里面的一切事物便照着这些目的而被排列，从而与天堂事物完全对立。他以这种方式将地狱带到自己里面。视为目的就是去爱，因为一切目的属于爱，凡他所爱的，他便视为目的。