史威登堡神学著作
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114.现在说说对应的知识及其功用。前面说到，灵界，也就是天堂，通过对应与自然界联结；因此，人被恩准通过对应与天堂交流。因为天堂天使不像世人那样出于属世事物进行思考；不过，人若获得对应的知识，就能在其心智的思维方面与天使在一起，因而在其属灵人或内在人方面与他们相联。为了天堂与世人能有这样的联结，圣言完全由对应写成，其中的每一个和一切事物都是对应。因此，人若拥有对应的知识，就会理解圣言的灵义，并由此得以知晓他在字义上丝毫看不出的奥秘。因为圣言既有字义，也有灵义；字义由诸如尘世中的那类事物构成，而灵义则由诸如天堂中的那类事物构成。由于天堂与尘世的联结通过对应实现，所以这种圣言被赐给人，其中的一切细节，直至一点一划，都是对应。
注：圣言完全由对应写成(8615节)。人通过圣言与天堂联结(2899, 6943, 9396, 9400, 9401, 10375, 10452节)。关于圣言的灵义，可参看《启示录》中所描述的《白马》这本小册子。
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108.上古之人在将人比作“园子”时，也将智慧和涉及智慧的一切比作“河”。他们不仅拿它们进行对比，也实际如此称呼它们，因为这是他们的说话方式。后来的众先知也是如此，他们有时进行对比，有时直接用名字。如以赛亚书：
你的光必在黑暗中升起，你的幽暗必变成白昼的光明；你必像浇灌的园子，又像出水口，其水不说谎。(以赛亚书58:10–11)
这段经文论及那些接受信和爱的人。又如：
如接连的山谷，如河旁的园子；如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏树。(民数记24:6)
本节论述的主题是重生之人。耶利米书：
倚靠耶和华的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在溪流之上发出根来。(耶利米书17:7–8)
在以西结书，重生之人不是被比作一个园子和一棵树，而是直接被如此称呼：
众水使它生长，深水使它长高。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野的众树。它树大条长，成为美丽，因为它的根在多水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它，松树不及它的枝子，梧桐不及它的枝条，神园中的树都比不上它的美丽。我以其枝条繁多而使它美丽，在神的园中，伊甸所有的树都嫉妒它。(以西结书31:4, 7-9)
从这些经文明显可知，当上古教会把人，或人里面的事物比作一个“园子”时，他们会加上浇灌这园子的水或河；这些水和河表示诸如会促使他成长的那类事物。
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9401.“是耶和华按这一切话与你们所立的”表主通过圣言的每一个部分实现这种结合。这从“耶和华所立的约”和“这一切话”的含义清楚可知：“耶和华所立的约”是指主所实现的结合，因为“立约”表示与自己结合(参看9396节)，圣言中，“耶和华”是指主(9373节)；“这一切话”是指圣言的每一个部分，因为总的来说，从西乃山颁布的律法表示全部神性真理，因而表示每一个部分中的圣言(6752节)。圣言的一点一画都被启示的(参看7933, 9094e, 9198e, 9349节)；因此，通过圣言（通过它的每一个部分）人们与天堂，并通过天堂与主结合。
之所以说主实现结合，是因为主将一个人与祂自己结合起来，而不是反过来；事实上，一切爱之良善和信之真理都是从主流入的，并照着一个人远离邪恶行径的程度而被他接受(9399节)。因为被学者称为物质流注的一种相互流注，也就是从一个人到主的流注，是不可能的(6322, 9110, 9111, 9216节)。此外，凡从人，从他自己发出之物，无非是邪恶和随之而来的虚假(210, 215, 987, 5660, 5786节)。由此清楚可知，人与主的结合是由主实现的，而不是由人实现的；与之相反的任何迹象都是误导。
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