118.我不仅被天使告知，而且有时还蒙恩亲眼看到，主在天堂实实在在看似一轮太阳。因此，我很乐意用几句话来讲述我对主显为太阳的所见所闻。主并非在天堂，而是在众天堂之上看似一轮太阳；不是直接在头顶上，或在天顶，而是在天使面前正当中的高处。从相当远的距离看，祂出现在两个地方，一个在右眼前面，另一个在左眼前面。在右眼前面，祂看似一轮太阳，可以说光辉和大小恰如尘世太阳。但在左眼前面，祂看似一轮月亮，而非一轮太阳，可以说亮白和大小恰如我们地球的月亮，只是更光辉，周围还环绕着许多小月亮，可以说其中每一个都是一样的洁白和辉煌。主在两个地方看上去如此不同，是因为每个人都照着他接受主的品质而看见主。因此，那些以爱之良善接受祂的人以一种方式看见祂，那些以信之良善接受祂的人以另一种方式看见祂。那些以爱之良善接受祂的人看祂就像一轮太阳，这太阳照他们对主的接受而火红炽热；这些人在祂的属天国度。而那些以信之良善接受祂的人则看祂像一轮月亮，这月亮照他们对主的接受而洁白明亮；这些人在祂的属灵国度。这是因为爱之良善对应于火；因此，“火”在灵义上是指爱；信之良善对应于光，而“光”在灵义上是指信。

主之所以出现在眼睛前面，是因为属于心智的内层通过眼睛观看，出于爱之良善通过右眼观看，出于信之良善通过左眼观看。事实上，无论对天使还是世人来说，右边的一切事物皆对应于真理所源自的良善，左边的一切事物皆对应于源自良善的真理。信之良善本质上是源自良善的真理。

注：主在天堂看似一轮太阳，并且就是天堂的太阳(1053, 3636, 3643, 4060节)。主被那些在对主之爱居于主导地位的属天国度的天使看为一轮太阳，被那些在对邻之仁和信居于主导地位的属灵国度的天使看为一轮月亮(1521, 1529-1531, 1837, 4696节)。主在右眼前面正中间的高处看似一轮太阳，在左眼前面看似一轮月亮(1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4321, 5097, 7078, 7083, 7173, 7270, 8812, 10809节)。主看似一轮太阳和一轮月亮(1531, 7173节)。主的神性本身远在祂在天堂的神性之上(7270, 8760节)。在圣言中，“火”在正反两方面意义上都表示爱(934, 4906, 5215节)。“圣火”或“天上的火”表示神性之爱(934, 6314, 6832节)。“地狱之火”表示对自我和尘世的爱，以及这些爱的一切欲望(1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747节)。爱是生命之火，生命本身实际上来自它(4906, 5071, 6032, 6314节)。“光”表示信之真理(3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684节)。左眼的视觉对应于信之真理，右眼的视觉对应于它们的良善(4410, 6923节)。在人右边的事物与真理所源自的良善有关，在人左边的事物与源自良善的真理有关(9495, 9604节)。

8644.“摩西的岳父”表与神之真理联结的良善的源头。这从“岳父”的含义和“摩西”的代表清楚可知：“岳父”是指与真理联结的良善所源自的良善(参看6827节)；“摩西”是指神之真理(6752, 6771, 7010, 7014, 7382节)。“岳父”之所以表示与真理联结的良善所源自的良善，是因为当“男人”表示真理时，“妻子”表示良善(2517, 4510, 4823节)。由于下文论述的主题是神性良善和神性真理的联结，好叫对真理的有序排列能由此在教会成员里面实现，所以要知道，神性良善与神性真理之间有这种区别：神性良善在主里面，而神性真理则从主发出。这就像太阳的火和这火所发出的光；火在太阳里面，而光则从太阳发出；光里面没有火，只有热。
此外，在来世，主就是太阳，也是光。在那里，太阳，也就是主自己是神性之火，也就是神性之爱的神性良善。这太阳是神性之光，也就是从神性良善发出的神性真理的源头。这神性真理也含有神性良善在里面，尽管不像在太阳中那样；它被调节以适合在天堂被接受。如果它没有被调节以适合接受，天堂就无法存在，因为没有天使能承受得了来自神性之爱的火焰。一位天使会瞬间被焚毁，就像世上太阳的火焰若喷到一个人身上，这个人会瞬间被焚毁一样。
不过，任何人，甚至连天上的天使都不可能知道主的神性之爱的神性良善是如何被调节以适合接受的，因为它是一种无限对有限的调节；无限具有这样的性质，它远远超越有限所具有的一切理解力，以至于当有限的理解力试图聚焦于无限时，它就会坠落消失，就像有人坠入大海的深处并消失一样。主是天堂里的太阳，那里的太阳是主的神性之爱的神性良善，从它发出的光是神性真理，就是聪明的源头（参看1053, 1521- 1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339, 3341, 3636, 3643, 3993, 4180, 4302, 4408, 4409, 4415, 4523, 4533, 4696, 7083, 7171, 7174, 7270, 8197节)。

9496.“要用皂荚木作几根杠”表由此产生的能力。这从“杠”和“皂荚木”的含义清楚可知：“杠”是指源于良善的真理所拥有的能力，如下文所述；“皂荚木”是指唯独属于主的功德之善，如前所述(9472, 9486节)。此处有必要说明为何它就是那使得约柜和居所代表天堂，同时使得约柜的边代表边界，角代表坚固性，环代表良善与真理的结合，杠代表能力的东西。前面已说明，整个自然界，因而其中按真正的秩序存在的每一个事物都是主国度，也就是天堂和那里的天上事物的代表(9280节)。还说明，整个天堂类似一个人，故天堂被称为大人(9276e节)。由此可推知，用来代表天上事物的一切物体都接近于人的形式，它们照着与该形式的相似程度而具有灵义。
　　由此明显可知为何当“（约）柜”表示主所在的天堂时，“柜边”表示一个边界；两侧表示必须与真理结合的良善；“角”表示坚固性；“环”表示结合本身；“杠”表示能力。因为杠类似人的手臂，故也与手臂所表相同；环类似手臂与胸连接处的关节或臼（译注：可能是关节盂或关节臼）；角类似实现连接的突起物本身（译注：可能是肩关节的肱骨头）；两侧类似胸腔或胸部；边类似固定或形成边界的肩胛带。由此可见“杠”和“手臂”一样，都表示能力。“手臂”和“手”表示能力(参看878, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 6947, 7188, 7189, 7205, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节)；“两侧”与身体的胸腔或胸部所表相同，即表示良善，因为胸腔包含心和肺，而“心”表示属天良善，“肺”表示属灵良善(3883-3896, 9300节)。由此明显可知，“环”与将胸和肩、肩和手臂连接起来的关节盂或关节臼所表相同，即表示良善与真理的结合；“角”表示坚固性，因为身体的力量在那里行使，身体通过手臂被赋予力量和能力。由此可见为何无生气的属世物体，和有生气的物体，如人体的各个部位，都代表同样的事物。也就是说，这是由于以下事实：天堂类似一个人，存在于天堂里面的事物类似存在于人里面的事物，这从前面关于人与大人或天堂的对应关系的大量说明可以看出来(参看9276e节所提到的地方)。
　　由于抬约柜所用的杠表示能力，所以拴城门的杠或门闩也表示能力，这从下列经文明显看出来，何西阿书：
　　剑必临到他的城，毁坏他的门闩。(何西阿书11:6)
　　“剑”表示与虚假争战的真理；“城”表示教义事物；“门闩”表示能力。以赛亚书：
　　因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要折断她所有的门闩。(以赛亚书43:14).
　　耶利米书：
　　巴比伦的勇士坐在堡垒之中。他们的力量衰尽。它的门闩都折断了。(耶利米书51:30)
　　阿摩司书：
　　我必折断大马色的门闩。(阿摩司书1:5)
　　以赛亚书：
　　我必打碎铜门，砍断铁闩。(以赛亚书45:2; 诗篇107:16*)
　　耶利米书：
　　他们是无门无闩、独自居住的。(耶利米书49:31)
　　以西结书：
　　他们都没有城墙，无门无闩，安然居住。(以西结书38:11)
　　耶利米哀歌：
　　她的门，都陷入地内；祂将她的门闩毁坏打碎。(耶利米哀歌2:9)
　　诗篇：
　　锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你的门闩。(诗篇147:12, 13)
　　在这些经文中，“城”表示教义事物(2449, 2712, 3216, 4492, 4493节)；“城”表示坚固和保护；“门闩或闩”表示属源于良善的真理的能力。一切真理皆属于真理，不过属于源于良善的真理(参看6344, 6423, 8200, 8304, 9133, 9327, 9410节)。