118.我不仅被天使告知，而且有时还蒙恩亲眼看到，主在天堂实实在在看似一轮太阳。因此，我很乐意用几句话来讲述我对主显为太阳的所见所闻。主并非在天堂，而是在众天堂之上看似一轮太阳；不是直接在头顶上，或在天顶，而是在天使面前正当中的高处。从相当远的距离看，祂出现在两个地方，一个在右眼前面，另一个在左眼前面。在右眼前面，祂看似一轮太阳，可以说光辉和大小恰如尘世太阳。但在左眼前面，祂看似一轮月亮，而非一轮太阳，可以说亮白和大小恰如我们地球的月亮，只是更光辉，周围还环绕着许多小月亮，可以说其中每一个都是一样的洁白和辉煌。主在两个地方看上去如此不同，是因为每个人都照着他接受主的品质而看见主。因此，那些以爱之良善接受祂的人以一种方式看见祂，那些以信之良善接受祂的人以另一种方式看见祂。那些以爱之良善接受祂的人看祂就像一轮太阳，这太阳照他们对主的接受而火红炽热；这些人在祂的属天国度。而那些以信之良善接受祂的人则看祂像一轮月亮，这月亮照他们对主的接受而洁白明亮；这些人在祂的属灵国度。这是因为爱之良善对应于火；因此，“火”在灵义上是指爱；信之良善对应于光，而“光”在灵义上是指信。

主之所以出现在眼睛前面，是因为属于心智的内层通过眼睛观看，出于爱之良善通过右眼观看，出于信之良善通过左眼观看。事实上，无论对天使还是世人来说，右边的一切事物皆对应于真理所源自的良善，左边的一切事物皆对应于源自良善的真理。信之良善本质上是源自良善的真理。

注：主在天堂看似一轮太阳，并且就是天堂的太阳(1053, 3636, 3643, 4060节)。主被那些在对主之爱居于主导地位的属天国度的天使看为一轮太阳，被那些在对邻之仁和信居于主导地位的属灵国度的天使看为一轮月亮(1521, 1529-1531, 1837, 4696节)。主在右眼前面正中间的高处看似一轮太阳，在左眼前面看似一轮月亮(1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4321, 5097, 7078, 7083, 7173, 7270, 8812, 10809节)。主看似一轮太阳和一轮月亮(1531, 7173节)。主的神性本身远在祂在天堂的神性之上(7270, 8760节)。在圣言中，“火”在正反两方面意义上都表示爱(934, 4906, 5215节)。“圣火”或“天上的火”表示神性之爱(934, 6314, 6832节)。“地狱之火”表示对自我和尘世的爱，以及这些爱的一切欲望(1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747节)。爱是生命之火，生命本身实际上来自它(4906, 5071, 6032, 6314节)。“光”表示信之真理(3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684节)。左眼的视觉对应于信之真理，右眼的视觉对应于它们的良善(4410, 6923节)。在人右边的事物与真理所源自的良善有关，在人左边的事物与源自良善的真理有关(9495, 9604节)。

9280.“使牛、驴可以歇息”表外在良善和真理同时所享受的和平与安宁。这从“歇息”、“牛”和“驴”的含义清楚可知：“歇息”当论及第七日或安息日时，是指和平与安宁，如刚才所述(9279节)；“牛”是指外在良善，“驴”是指外在真理(2781, 9134, 9255节)。牲畜表示诸如人类与它们共有的那类情感和倾向（参看45-46, 142, 143, 246, 714, 715, 776, 2179-2781, 3218, 3519, 5198, 5913, 8937, 9090, 9135节）。牲畜照其灵义而用于祭祀（参看1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节）。存在于自然界三个王国度中的一切事物都是主国度的属灵和属天事物的代表（参看1632, 1881, 2758, 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4939, 5116, 5427, 5428, 5477, 8211节）。一切事物都有对应关系（参看2987-3003, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 3624-3649, 3745-3750, 3883-3896, 4039-4055, 4218-4228, 4318-4331, 4403-4420, 4523-4533, 4622-4634, 4652-4660, 4791-4806, 4931-4952, 5050-5062, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 8615节）。
　　这些参考章节汇集在一起能表明，不仅所有牲畜，而且世上的所有事物都对应于属灵和属天事物，并照它们的对应关系而代表并表示这些事物，在至高意义上则代表并表示主的神性事物；由此可以看出被称为代表性教会的古教会是何性质，即：他们的一切神圣仪式皆代表主及其国度的事物，因而代表对祂的爱与信的事物；天堂通过这些事物与教会成员结合；因为内在事物出现在天堂。主的圣言也是为这个目的而被赐予的，因为其中的每一个细节，直至一点一划，都有一个对应关系和灵义。因此，天堂唯独通过圣言与人类联系在一起。
　　如今没有人知道情况就是这样。因此，当属世人阅读圣言，试图找出神性藏在圣言的何处，却由于它极其普通的风格而在文字上找不到时，他首先开始轻视它，然后否认它是神所口述，并通过天堂被送到人类这里的。属世人不知道，圣言凭它的灵义而为神性，而这灵义在文字上是看不见的，然而却仍存在于文字中；他也不知道，当某个世人虔诚地阅读圣言时，这灵义就出现在天堂；灵义论述的主题是主和祂的国度。正是这些神性事物使得圣言成为神性，从主经由天堂而来的圣洁通过它们流入，甚至流入字义和文字本身。但是，只要一个人不知道可为属灵之物，他就不可能知道何为灵义，因而不知道何为对应。而且，只要一个人爱世界胜过天堂，爱自己胜过主，他就不想知道并明白这些事。然而，古时的一切聪明，以及天使的智慧皆来自这个源头；或说它们是古人当中的一切聪明的源头，也是天使当中的智慧的源头。许多占卜者在圣言中辛辛苦苦、徒劳追踪的神秘奥妙，唯独藏在这些事物，也就是它的灵义中。