史威登堡神学著作
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119.这就是为何在圣言中，主在爱方面被比作太阳，在信方面被比作月亮；以及“太阳”表示来自主的对主之爱，“月亮”表示来自主的对主之信；如以下经文：月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。(以赛亚书30:26)
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)日头一出，我就使它变黑暗，月亮也不放光。(以赛亚书13:10)
日月昏暗，星宿无光。日头要变为黑暗，月亮要变为血。(约珥书2:2, 10, 31; 3:16)
日头变黑像毛布，月亮像血，星辰坠落于地。(启示录6:12-13)
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。(马太福音24:29)
还有别处。在这些经文中，“日头”表示爱，“月亮”表示信，“众星”表示对良善与真理的认知。当这些不复存在时，经上就说它们变黑、不放光、从天上坠落。主在天堂看似一轮太阳，这一点也可从祂在彼得、雅各和约翰面前变了形像明显看出来：
祂的脸面明亮如日头。(马太福音17:2)
当这些门徒从肉体退出，处于天堂之光时，他们如此看见主。正是由于这种对应，有代表教会设立于其中的古人在举行神性敬拜时，面朝东方的太阳。也正因如此，他们使圣殿朝向东方。
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5413.“因为雅各说，恐怕他遭害”表没有属灵层的属天层，也就是“约瑟”，这居间层就会灭亡。这从“遭害”的含义清楚可知，“遭害”在此是指灭亡。这些话是便雅悯的父亲说的，因为他父亲爱他，唯恐他像约瑟那样在他的哥哥们中间灭亡。不过，这些话被引用并纳入圣言是由于内义，即：只有外在事物，没有内在事物，这居间物就会灭亡；居间物是“便雅悯”，外在事物是“雅各的儿子们”，内在事物是“约瑟”。事实上，一切居间物当只有外在事物，没有内在事物时，都会灭亡，因为它靠内在之物存在，因而也靠它持续存在；事实上，它存在是因着内在出于将外在与它自己联结的情感和目的而关注外在。因此，居间物与内在事物联结，并从内在事物延伸而与外在事物联结；不过，没有内在事物就不会与外在事物联结。由此明显可知，居间物若只与外在事物，不与内在事物同在，就会灭亡。更重要的是，按照普遍法则，无论灵界事物的法则，还是自然界的事物的法则，事物能与在它之先的事物一起持续存在，但若没有这在它之先的事物，只与在它之后的事物却无法一起持续存在。它若只与在它之后的事物一同存在，就会灭亡。原因在于，一切事物若与在它之先的事物没有联系，就没有与首先的那一位的联系，而首先者是存在并持续存在的一切的源头。
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4411.眼睛的每一个部位在众天堂都有自己的对应物，如这三种体液：水样液，玻璃体液和晶状液就是如此；不仅体液是这样，而且膜，甚至一切部位都是这样。眼睛的更内在部位拥有更美丽、更快乐的对应物；然而，这些对应物在此天堂和彼天堂是不同的。当从主发出的光流入至内在或第三层天堂时，它在那里作为被称为仁爱的良善被接受；当这光或直接或间接流入中间或第二层天堂时，它作为根植于仁爱的真理被接受；但当这真理或直接或间接流入最低或第一层天堂时，它以属灵物质所形成的物体被接受，在那里看似天堂花园，在有些地方则看似含有宫殿的城市。这些对应物就这样一个接一个地连续呈现给天使的外在视觉。人也一样。在他的终端部位，也就是眼睛里面，所流入的真理通过眼睛的视觉以物质形式呈现自己，其物体就是可见世界中的物体。当爱与仁，因而信存在于人里面时，他的内层就具有上述对应物的性质，因为他对应于三层天堂，就像一个微型天堂。
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