史威登堡神学著作
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120.通过对比尘世太阳，可以看出神性之爱何等伟大，是何性质。若你相信，这爱是最为热烈的，比尘世太阳还要强烈得多。因此，显为太阳的主并非直接流入众天堂，而是祂的爱之灼热一路上逐渐缓和；这些缓和就像太阳周围的光晕。再者，天使还被一层适宜的薄云遮蔽，以防他们被这流注伤害。因此，众天堂照(对来自主的流注的)接受或远或近。高层天堂因处于爱之良善，故离显为太阳的主最近；低层天堂因处于信之良善，故离主较远。然而，那些没有处于良善的人，如地狱之人离得最远，其遥远程度取决于他们与良善的对立程度。
注：通过对比尘世太阳的火可说明何为主的神性之爱，它又何等伟大(6834, 6849, 8644节)。主的神性之爱是对全人类的爱，以拯救人类(1820, 1865, 2253, 6872节)。先从主爱之火发出的爱并不进入天堂，而是看似太阳周围的光晕(7270节)。天使被一层适宜的薄云遮蔽，以防他们被燃烧的爱之流注伤害(6849节)。主与天使的同在视他们对来自祂的爱与信之良善的接受程度而定(904, 4198, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811节)。主照各人的性质向各人显现(1861, 3235, 4198, 4206节)。地狱与天堂相距甚远，因为它们无法忍受来自主的神性之爱的同在(4299, 7519, 7738, 7989, 8137, 8265, 9327节)。因此，地狱远离天堂，这就是“大鸿沟”(9346, 10187节)。
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4598.“以色列起行前往”表这时属世层的属天-属灵层。这从“起行”的含义和“以色列”的代表清楚可知：“起行”是指一个进一步的阶段，或一个延续物(参看4375, 4554节)，在此是指朝向更内层的事物；“以色列”在此是指属世层的属天-属灵层(4286节)。前面已经解释了何为属世层的属天-属灵层，即：它是真理之良善，或通过信之真理所获得的仁之良善。在世上，很少有人知道何为向着内层事物的发展。它不是一种进入记忆知识或事实知识的发展，因为无需任何朝向内层事物的发展，就经常取得这种发展（即朝向记忆知识的发展）；并且这种发展更是经常伴随着与这些内层事物的一种远离。它也不是一种在判断力成熟上的发展，因为这种发展有时也伴随与内层事物的一种远离。它亦不是进入对内层真理的认知的一种发展；因为如果一个人对这些认知没有任何情感，它们一文不值。朝向内层事物的发展是一种通过被植入对其情感的真理认知，因而通过情感靠近天堂和主的发展。
至于朝向内层事物的发展的性质是什么，这对世上的任何人来说都不明显；但在来世，这种发展是显而易见的，因为在那里，它是一种从一种迷雾进入光明的发展；事实上，与其他人相比，那些唯独处于外在事物的人便生活在一种迷雾中，并且在天使看来的确在迷雾中；而那些处于内在事物的人则居于光中，因而居于智慧中，因为那里的光就是智慧。说来奇妙，那些居于迷雾中的人看不见那些居于光中的人就在光中；而那些居于光中的人则能看到那些居于迷雾中的人就在迷雾中。由于此处所论述的主题是主的神性朝向内层事物的发展，故雅各在此被称为“以色列”；但在主题不是这种发展的地方，他叫“雅各”，如在本章20和29节经文。
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7989.“这是耶和华的看守夜”表主与那些处于真理和良善的人，以及那些陷入邪恶，并因此陷入纯粹的虚假之人的同在。这从“夜”和“耶和华的看守”的含义清楚可知：“夜”是指一种诅咒的状态(参看7851节)；“耶和华的看守”是指主的同在和随之而来的保护。因为通过主的同在，那些处于良善，并因此处于真理的人被光照，而那些陷入邪恶，并因此陷入虚假的人则变瞎。而且通过主的同在，那些即将被提入天堂的人从诅咒中被带出来，因为主使他们回避邪恶，并将他们保守在良善中，这一切凭的是主的大力。通过主的同在，那些即将被投入地狱的人也被带入诅咒，因为他们照主同在的程度而陷入邪恶(7643, 7926节)。正因如此，这种状态和这个时间被称为“耶和华的看守夜”。此外，下文以引领他们的日间云柱和夜间火柱(出埃及记13:21)来描述主的同在；在以色列营和埃及人营之间的立柱子本身，以及当耶和华从柱中观看埃及人的营时，埃及人就淹没在红海中(出埃及记14:19, 20, 24-27)则描述了主既与那些处于良善和真理的人同在，也与那些陷入邪恶和虚假的人同在。
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