120.通过对比尘世太阳，可以看出神性之爱何等伟大，是何性质。若你相信，这爱是最为热烈的，比尘世太阳还要强烈得多。因此，显为太阳的主并非直接流入众天堂，而是祂的爱之灼热一路上逐渐缓和；这些缓和就像太阳周围的光晕。再者，天使还被一层适宜的薄云遮蔽，以防他们被这流注伤害。因此，众天堂照(对来自主的流注的)接受或远或近。高层天堂因处于爱之良善，故离显为太阳的主最近；低层天堂因处于信之良善，故离主较远。然而，那些没有处于良善的人，如地狱之人离得最远，其遥远程度取决于他们与良善的对立程度。

注：通过对比尘世太阳的火可说明何为主的神性之爱，它又何等伟大(6834, 6849, 8644节)。主的神性之爱是对全人类的爱，以拯救人类(1820, 1865, 2253, 6872节)。先从主爱之火发出的爱并不进入天堂，而是看似太阳周围的光晕(7270节)。天使被一层适宜的薄云遮蔽，以防他们被燃烧的爱之流注伤害(6849节)。主与天使的同在视他们对来自祂的爱与信之良善的接受程度而定(904, 4198, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811节)。主照各人的性质向各人显现(1861, 3235, 4198, 4206节)。地狱与天堂相距甚远，因为它们无法忍受来自主的神性之爱的同在(4299, 7519, 7738, 7989, 8137, 8265, 9327节)。因此，地狱远离天堂，这就是“大鸿沟”(9346, 10187节)。

4622.在来世，蒙福者的居所多种多样，各不相同，并且被建造得如此优雅，以至于可以说是建筑艺术本身的化身，或该艺术的直接产物（关于该主题，可参看前面所描述的经历，1119, 1626-1630节）。这些居所不仅通过视觉，还通过触觉显现给蒙福的人；在来世，一切事物都适合灵人和天使所拥有的感觉能力。因此，他们的居所具有的性质与世人用肉体感官所感知到的物体不一样，而是与来世之人的感官所感知到的物体一样。我意识到，这对许多人来说难以置信；因为他们不相信任何无法用肉眼看见，或用肉手摸到的事物。因此，今天的人因其内层关闭，故对存在于灵界或天堂中的事物一无所知。诚然，他出于圣言和教义会说，有一个天堂，那里的天使都生活在喜乐和荣耀中；但除此之外，他什么也不知道。他的确想知道那里是什么样子，但当被告知时，他还是什么也不信，因为他发自内心否认这类事物的存在。他想知道的原因无非出于唯独由教义所引发的好奇心，而非出于基于真正信仰的任何快乐。那些没有任何真正信仰的人也发自内心否认；而那些拥有这种信仰的人则从各种源头获得关于天堂及其喜乐和荣耀的观念。人人都能凭他所获得的任何知识和理解这样做，即使简单人也能凭他们通过身体感官所感觉到的事物如此行。
即便如此，大多数人并不清楚以下观念：灵人和天使所享有的感觉远远比世人的敏锐得多；也就是说，他们拥有视觉、听觉和嗅觉，以及某种类似于味觉和触觉的事物，尤其拥有属于情感的快乐。如果人真的相信他们的内在本质是灵，肉体及其感官和肢体仅适合在这个世上使用；而灵及其感官和肢体适合在来世使用，他们无需帮助，几乎自动进入关于死后其灵之状态的观念。因为在这种情况下，他们会反思，灵必是那个能思考、有欲求、有渴望、有感情的真正的人自己；并进一步反思，出现在肉体中的一切感觉能力属于灵，仅通过由此而来的流注而属于身体。以后他们还会通过许多考虑和其它证据确认这个观念，以这种方式最终更以他们灵的能力为快乐，而不是以他们肉体的能力为快乐。
关于这个问题，还需要说的是：并不是人的肉体在看、听、嗅、通过触摸感觉，而是人的灵。正因如此，当灵离开身体时，它仍保留自己的感觉能力，和在肉体中时一样。事实上，现在这些感觉要敏锐得多。因为属于肉体的事物相对于属于灵的事物更粗糙，故钝化了这些感觉能力；这些感觉能力甚至变得更迟钝，因为这人将它们浸没于地上和世俗事物中。我可以非常肯定地说，灵所拥有的视觉和听觉远远比人在肉体中所拥有的敏锐得多。说来令人吃惊，灵也拥有嗅觉，尤其拥有触觉。因为灵人能看到彼此，听到彼此，摸到彼此。此外，凡相信死后生命的人也能从以下事实推论出这一点：没有感觉，就不可能有生命；生命的确切性质取决于感觉的性质。事实上，他会推论出，理解力无非是对内在事物的一种更敏锐的感官觉知，而更高级、更优越的理解力是对属灵事物的感官觉知。这也解释了为何理解力及其对事物的觉知被称为内在感觉。
就刚死后人的感觉能力而言，情况是这样：一旦人死亡，其身体的各个部位变得冷，他就被提升进入生命，同时进入一种包含所有感觉能力 的状态。一开始，他几乎没有意识到他已不在肉体中，因为那时，他所享有的感觉使他有如此想法。但当他发现，他的感觉能力比以前更敏锐了，尤其他开始与其他灵人交谈时，便意识到他在来世，其身体的死亡是其灵生命的延续。我曾与我的两个熟人交谈过，就在他们被埋葬的那一天；其中一位通过我的眼睛看到自己的棺材和棺材架。由于这个人享有他在世上所拥有的一切感觉，所以他和我谈论他的葬礼，而我就在给他送葬的队伍当中。关于他的肉体，他说，他们应该把它扔掉，因为他本人还活着。
然而，要知道，那些在来世的人若不通过某个世人的眼睛，就无法看到世上的任何事物。他们之所以能通过我的眼睛看到，是因为我既在灵里与他们在一起，同时也在肉体中与那些在世上的人在一起(参看1880节)。还要知道，我看那些在来世与我交谈的人用的是我的灵眼，而不是我的肉眼。我看他们看得很清楚，有时比用肉眼看得还要清楚；因为蒙主的神性怜悯，我灵的感官被打开了。
不过，我意识到，那些唯独沉浸于肉体、地上和世俗事物的人，也就是那些以这类事物为其目的的人，不会相信目前我所说的话。因为这种人除了因死亡而消散的事物外，对任何事物都没有概念。我还意识到，那些对灵魂进行大量思考和调查，同时却不明白人的灵魂就是他的灵，他的灵就是活在肉体中的这个人自己之人也不会相信我说的这些话。因为这些人对灵魂没有其它概念，只是认为它是某种像思维，或火焰，或以太的东西，唯独进入肉体的器官形式运作，而不进入那些属于肉体中的灵的更纯粹形式运作；因而认为灵魂是诸如必与肉体一起消散的那种事物。那些因误以为自己比谁都更有智慧、从而夸大自己形像而确信此类观念的人尤其不相信。

1861.“看哪，有冒烟的火炉”表示最浓密的虚假，“烧着的火把”表示恶欲的灼热。这从“冒烟的火炉”和“烧着的火把”的含义清楚可知：“冒烟的火炉”是指浓密的虚假，“烧着的火把”是指恶欲的灼热。经上之所以说“冒烟的火炉”，是因为一个人，尤其一个教会成员，若拥有某种真理的知识或认知，却不承认它，反而从心里否认它，甚至过着违背真理的生活，只会看似一个冒烟的“火炉”，他本人如同“火炉”，从他的仇恨中冒出的虚假则如同“烟”。产生这些虚假的恶欲则看似来自这种火炉的火把，这从来世的代表也明显看出来(从经历描述了这些代表，814, 1528节)。看似并变成这类事物的，正是仇恨、报复、残忍和通奸的欲望，尤其当这些欲望与欺骗混在一起时。
在圣言中，“火炉”、“烟”和“火”就表示这类事物，这一点从以下经文可以看出来。以赛亚书：
各人都是伪善的，是行恶的，并且各口都说愚昧的话。因为邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在森林的丛薮中着起来，旋转上腾，成为浮烟。因万军之耶和华的烈怒，地已变黑，百姓变得像烧火的燃料(直译为食物)；无人顾惜弟兄。(以赛亚书9:17-19)
此处“火”表示仇恨，来自这火的“浮烟”表示这类虚假；“无人顾惜弟兄”描述了仇恨；因为这种人在天使看来，正如此处所描述的那样。
约珥书：
在天上地上，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:30, 31)
此处“火”表示仇恨，“烟柱”表示虚假，“日头”表示仁，“月亮”表示信。
以赛亚书：
地土要变为燃烧的沥青；昼夜不熄，其烟气永远上腾。(以赛亚书34:9-10)
“燃烧的沥青”表示可怕的恶欲，“烟气”表示虚假。
玛拉基书：
看哪，那日快到了，燃烧着像火炉！所有骄傲的和凡行恶的都必成碎秸，那要来的日子必用火点燃他们，不给他们留下根和枝。(玛拉基书4:1)
此处“燃烧的火炉”与前面所表相同；“根”表示仁，“枝”表示真理，它们将无一留下。
何西阿书：
以法莲因巴力犯罪；他必像禾场上被旋风吹去的糠秕，又像烟囱冒出的烟。(何西阿书13:1, 3)
“以法莲”表示一个变成这样的具有理解力的人。
以赛亚书：
强者必如麻丝屑，他的工作好像火星；他们都要一同焚烧，无人扑灭。(以赛亚书1:31)
这表示那些爱自己，或也可说，仇恨邻舍的人将被自己的恶欲点燃、烧尽。启示录：
巴比伦成了鬼魔的住处。看见烧她的烟，就喊着说。她的烟往上冒，直到永永远远。(启示录18:2, 18; 19:3)
又：
他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空，都因这坑里的烟昏暗了。(启示录9:2)
又：
有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。口中所出来的火与烟，并硫磺，这些杀了人的三分之一。(启示录9:17-18)
又：
拜兽的，必喝神烈怒的酒；此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂。他要在火与硫磺之中受痛苦。(启示录14:9-10)
又：
第四位天使把他的碗倒在日头上，叫日头用火烤人。人被大热所烤，就亵渎神之名。(启示录16:8-9)
在启示录，经上同样说：
他们被扔在烧着硫磺的火湖里。(启示录19:20; 20:14, 15; 21:8)
在这些经文中，“火”表示恶欲，“烟”表示虚假，它们将在末期掌权。当约翰的内视或内眼被打开时，他就看见这些事物，正如它们在来世的样子。灵人和死后的灵魂也会看见类似事物。由此可见地狱之火是什么，它无非是仇恨、报复和残忍，或也可说，自我之爱，因为这爱会变成这种可见的形式。具有这种性质的人只要活在肉身，无论他表面看上去是什么样，当被天使仔细查看时，在他们眼里只会以这种方式显现；也就是说，他的仇恨看似火把，源于仇恨的虚假看似冒烟的火炉。
论到这火，主在马太福音中如此说：
凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。(马太福音3:10; 路加福音3:9)
“好果子”表示仁爱，凡丧失仁爱的人就把自己“砍下来，丢在火里”。同一福音书：
人子要差遣祂的天使，把一切叫人跌倒的和作孽的，从祂国里挑出来，丢在火炉里。(马太福音13:41-42, 50)
此处意思一样。又：
王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！(马太福音25:41)
此处意思一样。
他们被“丢在永火或火烧的地狱(Gehenna，希腊文：欣嫩子谷)里”、“他们的虫是不死的，火是不灭的”(马太福音18:8-9; 马可福音9:43-49)具有相同的含义。路加福音：
打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。(路加福音16:24)
此处意思也一样。
那些不知道主国度的奥秘之人，会以为是主把恶人投入地狱，或丢在这种火里，这火是仇恨之火，如前所述。而真相完全不是这样，因为正是人自己，或魔鬼般的灵将自己丢下去。然而，由于表面上看，似乎是主把他们丢下去，所以圣言照着表象，事实上照着感官错觉来表述这一点。这种表述对犹太人来说尤为必要，因为他们根本不愿接受任何东西，除非与他们的感官一致，无论这些感官会犯多么大的错误。这就是为何字义，尤其预言部分的字义充满这类表象。
如耶利米书：
耶和华如此说，你们早晨要施行公平，从压迫者手中解救被抢夺的，免得我的烈怒因你们的恶行如火发出、燃烧，无人能熄灭。(耶利米书21:12)
“要施行公平”是指说真理；“从压迫者手中解救被抢夺的”是指行仁之良善；“火”表示对那些不做这些事，也就是活在仇恨的虚假之中的人的地狱惩罚。从字义上看，这种“火”和“烈怒”被归于耶和华；但从内义上看，情况正好相反。
同样，在约珥书：
耶和华的日子：它前面，火吞灭一切，它后面，火焰燃烧。(约珥书2:1, 3)
诗篇：
从祂鼻孔冒烟上腾，从祂口中发火烧尽，从祂身上冒出燃烧的炭。幽暗在祂脚下。(诗篇18:8-9)
摩西五经：
在我怒中有火燃起，要一直烧到最低的地狱，把地和地的出产都烧灭掉，连山的根基也烧着。(申命记32:22)
此处“火”表示仇恨，“烟”表示存在于人里面的虚假，它们被归于耶和华或主，原因如前所述。在地狱，表象也是这样，即：似乎是耶和华或主做了这些事，但事实恰恰相反；是他们对自己做了这一切，因为他们就住在仇恨的火中。由此明显可知，人若不知道圣言的内义，多么容易陷入错觉。
当律法颁布时，百姓在西乃山上看到的“烟”和“火”也一样。因为耶和华或主照着各人的品质和性情而向各人显现。在属天天使看来，祂就像太阳；在属灵天使看来，祂就像月亮；在所有善人看来，祂就像各种快乐、悦人的光；但在恶人看来，祂就像烟和吞灭的火。当律法颁布时，犹太人毫无仁爱；相反，爱自己和爱世界在他们当中掌权；因此，邪恶和虚假在他们里面完全占据主导地位，所以在他们看来，主就像烟和火；而与此同时，祂在天使看来则像太阳和天堂之光。
主向犹太人如此显现是由于他们的秉性，这一点清楚可见于摩西五经：
耶和华的荣耀住在西乃山上。耶和华荣耀的景象在山顶上，在以色列人眼前，就像吞灭的火。(出埃及记24:16-17)
又：
西乃山全山冒烟，因为耶和华在火中降临山上，山的烟气上腾，如同火炉的烟一般，整座山大大地震动。(出埃及记19:18)
申命记：
你们近前来，站在山下，山上有火烧着，直冲天心；并有黑暗、密云、幽暗。耶和华从火中间对你们说话。(申命记4:11-12; 5:22)
又：
你们听见从黑暗中间出来的声音，山上有火烧着的时候，都来就近我，说，现在我们何必死呢？因为这大火将要吞灭我们；我们若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。(申命记5:23-25)
如果过着仇恨和它所产生的垃圾的生活之人真的看见主，情况是一样的。这种人不可避免地从他的仇恨和这仇恨所产生的肮脏行为来看祂。这些东西就是来自主的良善和真理的光线的接受者，它们会将这些光线转化为这种火、烟和幽暗。从这些经文也明显可知“冒烟的火炉”是什么，“烧着的火把”又是什么，就是在末期占据教会的最浓密的虚假和最肮脏的邪恶。