史威登堡神学著作
/ 603
120.通过对比尘世太阳，可以看出神性之爱何等伟大，是何性质。若你相信，这爱是最为热烈的，比尘世太阳还要强烈得多。因此，显为太阳的主并非直接流入众天堂，而是祂的爱之灼热一路上逐渐缓和；这些缓和就像太阳周围的光晕。再者，天使还被一层适宜的薄云遮蔽，以防他们被这流注伤害。因此，众天堂照(对来自主的流注的)接受或远或近。高层天堂因处于爱之良善，故离显为太阳的主最近；低层天堂因处于信之良善，故离主较远。然而，那些没有处于良善的人，如地狱之人离得最远，其遥远程度取决于他们与良善的对立程度。
注：通过对比尘世太阳的火可说明何为主的神性之爱，它又何等伟大(6834, 6849, 8644节)。主的神性之爱是对全人类的爱，以拯救人类(1820, 1865, 2253, 6872节)。先从主爱之火发出的爱并不进入天堂，而是看似太阳周围的光晕(7270节)。天使被一层适宜的薄云遮蔽，以防他们被燃烧的爱之流注伤害(6849节)。主与天使的同在视他们对来自祂的爱与信之良善的接受程度而定(904, 4198, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106, 10811节)。主照各人的性质向各人显现(1861, 3235, 4198, 4206节)。地狱与天堂相距甚远，因为它们无法忍受来自主的神性之爱的同在(4299, 7519, 7738, 7989, 8137, 8265, 9327节)。因此，地狱远离天堂，这就是“大鸿沟”(9346, 10187节)。
/ 603
/ 10837
5095.“埃及王的”表受内层属世层支配的。这从法老或“埃及王”的含义清楚可知，在本章，法老或“埃及王”是指属世层的一个新状态(5079，5080节），因而是指内层属世层，因为该层已变新。至于何为内层属世层，何为外层属世层，可参看前文(5094节）。必须简要阐述圣言的内义，无论历史部分的，还是预言部分的，是何性质。当历史意义提及许多人物时，如此处的约瑟、法老、护卫长、酒政和膳长，其实他们在内义上表示各种事物；但这一切只存在于一个人里面。原因在于，名字表示不同的属灵事物，如此处“约瑟”代表来自理性层，也在属世层里面的属天-属灵层方面的主；“法老”代表属世人的新状态，也就是内层属世层方面的主；“酒政和膳长”代表那些属于外层属世层的事物方面的主。这就是内义的性质；其它地方也一样，如提及亚伯拉罕、以撒和雅各的地方。就字义而言，他们是三个不同的人；但就至高意义而言，这三人代表主：“亚伯拉罕”代表神性本身，“以撒”代表祂的神性理性层；“雅各”代表祂的神性属世层。这种情形可见于先知书，有时先知书的经文只有名字，要么是人名，要么是国名，要么是城名；然而，就内义而言，这些名字一起表现并描述一个实体或事物。人若意识不到这一点，可能很容易被字义误导去思想各种各样的事物；结果，一个实体或事物的观念就消散了。
/ 10837
/ 10837
4320.唯独从主而来的生命在每个人身上都看似在他自己里面，这由于主对全人类的爱或仁慈。也就是说，祂的旨意就是使祂自己的东西成为每个人自己的，并将永恒的幸福赐给每个人。众所周知，爱将它自己的东西赋予别人，因为它在对方里面显现自己，将使自己呈现在他里面。那么神性之爱的情形又会如何呢？恶人也接受出自主的生命，这种接受如同世上的物体；所有物体都从太阳接受光，并由此接受色彩；只是每种物体对它们的接受都取决于该物体所取的形式。吸收并扭曲这光的物体显出黑色或丑陋的颜色，然而它们是从太阳之光获得其黑色和丑陋。恶人当中出自主的光或生命也是如此；但这生命并不是生命，而是所谓的属灵死亡。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
