122.在天使看来，尘世的太阳看似一团漆黑，与天堂的太阳对立；尘世的月亮则看似一片幽暗，与天堂的月亮对立，并且始终如此。因为尘世的火热对应于自我之爱，它所发出的光对应于来自这爱的虚假；自我之爱是神性之爱的直接对立面；由这爱所产生的虚假是神性真理的直接对立面；神性之爱和神性真理的对立面在天使看来，都是黑暗。因此，在圣言中，敬拜尘世的太阳和月亮，并向它们下拜表示爱自我和源于自我之爱的虚假，故经上说必尽行除灭(申命记4:19; 16:3-5;耶利米书8:1, 2; 以西结书8:15, 16, 18;启示录16:8;马太福音13:6)。

注：天使看不见尘世太阳，取而代之的是看到后面某种黑暗之物，与天堂太阳或主对立(7078, 9755节)。太阳在反面意义上表示自我之爱(2441节)；就这层意义而言，“拜太阳”表示敬拜那些与天堂之爱或对主之爱相反的事物(2441, 10584节)。对地狱里的人来说，天堂太阳就是黑暗(2441节)。

112.下面用几句话来说明天堂与尘世的联结如何通过对应实现。主的国是目的的国，也就是功用的国；或也可说，是功用的国，也就是目的的国。因此，神性如此创造并形成整个宇宙，以致功用披上物质；这些物质能使它们呈现在行为或结果中，先是在天堂，后是在尘世，因而逐步通向自然界最低级的事物。显然，属世之物与属灵之物，或尘世与天堂的这种对应通过功用实现，功用把它们联结起来。包裹功用的形式照着它们成为功用的形式而成为对应和联结。在自然界的三个国度中，照秩序存在的一切事物都是功用的形式，或为了功用出于功用所形成的结果；这就是为何自然界中的事物都是对应。然而，对人来说，他越照着神序生活，也就是越处于对主之爱和对邻之仁，他的行为就越是形式上的功用，也越是把他与天堂联结起来的对应。总的来说，爱主爱邻就是发挥功用。此外，要知道，人是自然界和灵界联结所凭借的手段；也就是说，人是联结的媒介，因为他里面既有一个自然界，也有一个灵界(参看57节)。因此，人在何等程度上是属灵的，就在何等程度上是联结的媒介；相反，人在何等程度上是属世的，而非属灵的，就在何等程度上不是联结的媒介。然而，若没有人这个媒介，神性固然继续流入尘世，以及属于人的尘世事物，但不会流入人的理性官能。

注：每种良善出于并照着功用而拥有自己的快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，也就是发挥功用(454节)。主，因而天使在关注人时，只看目的，也就是功用(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国，也就是目的的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。事奉主就是发挥功用(7038节)。人里面的每一个和一切事物都是为功用(3626, 4104, 5189， 9297节)，以及出于功用而得以形成；也就是说，功用先于人里面用来发挥功用的器官形式，因为功用是来自主经由天堂的流注(4223, 4926节)。此外，人长大成熟之后，构成其心智的内层出于并为了功用而得以形成(1964, 6815, 9297节)。因此，人与他所具有的功用是一样的(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。功用就是人行事所为的目的(3565, 4054, 4104, 6815节)。功用是首先的和末后的，因而是人的全部(1964节)。

2441.“太阳已升出地面”表示末期，被称为最后的审判，这从当论述的主题是教会的时间和状态时，“太阳升出”，即日出的含义清楚可知。就内义而言，一日四时和一年四季表示教会的连续状态或不同阶段，这在前面已经说明(2323节)；黎明或早晨表示主的降临，也就是祂的国度的靠近(2405节)。因此，太阳升出，或“升出地面”表示主的实际到来或出现。原因在于，“太阳”和“东方”都表示主(关于这“太阳或日头”，参看31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120节；关于“东方”，参看101节)。
主的到来或出现之所以等于被称为审判的末期，是因为主的出现会将善人与恶人分开，并使得善人被提入天堂，恶人则将自己扔进地狱。因为在来世，主是整个天堂的太阳(参看1053, 1521, 1529-1531节)。事实上，正是主的爱之神性属天显现在天使眼前显为太阳，并产生天堂之光本身。因此，灵界居民越拥有属天之爱，就越被提升到来自主的属天之光中；但他们越远离属天之爱，就越从这光投入地狱的黑暗。
这就是为何表示主的到来或出现的“太阳升出”既涉及对善人的拯救，也涉及对恶人的定罪；这也是为何此处第一次说“罗得到了琐珥”，也就是说，那些在此由罗得来代表的人得救了；紧接着说“耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉”，也就是说，恶人被定罪。
对那些沉浸于爱自己和爱世界的邪恶，也就是那些憎恨与对主之爱和对邻之仁有关的一切之人来说，天堂之光实实在在显得幽暗。这就是为何在圣言中，经上说，在这些人看来，“日头变黑了”，这表示他们弃绝与爱和仁有关的一切，并接受与它们相反的一切。如在以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮住太阳，月亮也不放光。我必使天上的发光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7-8)
谁都能看出，“把天遮蔽”、“使众星昏暗”、“遮住太阳”、“使天上的发光体变为昏暗”表示其它事物，而非这些东西。
同样在以赛亚书：
日头一出，就变黑暗；月亮也不放光。(以赛亚书13:10)
约珥书：
日月昏暗，星辰收回其光辉。(约珥书2:2, 10)
因此，这表明主在马太福音中的这些话表示什么，在那里，祂描述了被称为审判的教会末期：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落。(马太福音24:29)
“日头”不是指太阳，“月亮”不是指月亮，“众星”也不是指众星；“日头”表示爱和仁，“月亮”表示源于它们的信，“众星”表示良善和真理的知识或认知；当对主的承认，对主之爱和对邻之仁不复存在时，经上就说它们“变黑了”、“不放光”、“从天上坠落”。当这些不存在时，自我之爱及其虚假就占据人，因为这一件事是那一件事的后果。
这也解释了启示录中的这段经文：
第四位天使把他的碗倒在日头上，叫日头用火烤人。人被大热所烤，就亵渎神之名。(启示录16:8-9)
这也论及当一切爱和仁正在灭绝时，或按普通的说法，当信不复存在时的教会末期。爱和仁的灭绝由“把碗倒在日头上”来表示；因此，在这种情况下，自我之爱及其欲望就由“人被火烤，被大热所烤，由此导致亵渎神之名”来表示。
古教会将“太阳”只理解为主和祂的爱之神性属天显现。因此，他们习惯面朝升起的太阳祷告，却根本不思想太阳。但他们的后代丧失了这种知识，连同他们仪式中的其它一切代表和象征或有意义的符号之后，就开始拜太阳和月亮本身。这种敬拜传到许多民族，以至于他们把圣殿献给太阳和月亮，立起柱子。这时，太阳和月亮因具有一种反面意义而表示与属天和属灵之爱截然相反的自我之爱和世界之爱。因此，在圣言中，“拜太阳和月亮”表示拜自己和世界。
如摩西五经：
恐怕你向天举目，看见日月星辰，就是天上的万象，就被勾引去跪拜它们，事奉它们。(申命记4:19)
申命记：
若有人去事奉别神，跪拜它们，或拜太阳，或拜月亮，或拜天上的万象，是我不曾吩咐的，你就要用石头打他们，他们必死。(申命记17:3, 5)
当人们不再相信教会的仪式表示任何内在之物，以为它们只表示外在之物时，他们就将古代的敬拜变成这种偶像崇拜。
同样在耶利米书：
到那时，人必将犹大列王、首领、祭司、先知和耶路撒冷居民的骸骨，都抛散在太阳，月亮和天上众军之下，就是他们从前所喜爱，所事奉的。(耶利米书8:1-2)
此处“太阳”表示自我之爱及其欲望；他们“抛散骸骨”表示这些人所拥有的地狱之物，或说属于这类敬拜者的地狱之物。同一先知书：
他必打碎埃及地太阳神庙的石柱，用火焚烧埃及神的庙。(耶利米书43:13)
“神庙的石柱”表示自我崇拜。