史威登堡神学著作
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三、在天堂，主的神性是对主之爱和对邻之仁
13.在天堂，从主发出的神性被称为神性真理，我们将在下文说明原因。这神性真理从主的神性之爱流入天堂。神性之爱和由此而来的神性真理就像尘世太阳的火和由此而来的光那样彼此关联，爱就像太阳的火，由此而来的真理就像太阳的光。此外，出于对应，火表示爱，光表示从爱发出的真理。由此清楚可知从神性之爱发出的神性真理是何性质。就其本质而言，它是与神性真理结合的神性良善，并且它因被如此结合，故将生命赋予天堂的一切事物，正如在尘世，与阳光结合的太阳之热使地上的万物在春夏结出果实。若热不与光结合，因而那光是冷的，情况则不然。这时，万物必死气沉沉，毫无生命。好比热的神性良善就是天使当中的爱之良善，爱之良善便通过并出于好比光的神性真理。
注：在圣言中，“火”在正反两方面意义上都表示爱(934, 4906, 5215节)。“神圣和属天的火”表示神性之爱和属这爱的一切情感(934, 6314, 6832节)。火所发之“光”表示从爱之良善发出的真理，因为在天堂，光表示神性真理(3195, 3485, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415, 9548, 9684节)。
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76.然而，要知道，人无法用肉眼、只能用他里面的灵眼看见天使。因为他的灵就在灵界，而肉体的一切事物都在自然界。同类出于相似性而看到同类。此外，众所周知，视觉的肉体器官，也就是肉眼，太过粗糙，以至于若不借助显微镜，甚至连自然界较小的事物也看不见，更看不见高于自然界领域的事物，如灵界的一切事物。然而，当人从肉体视觉退出，其灵的视觉被打开时，他就能看见这些事物。若主乐意让人看到，这种事立刻就能实现。在这种情况下，人只知道他正在用肉眼看它们。亚伯拉罕、罗得、玛挪亚和众先知都是这样看见天使的；主复活以后，门徒也是这样看见祂；我同样如此看见天使。众先知因以这种方式看见，故被称为“先见”(撒母耳记上9:9)，并被说成是“眼睛睁开的人”(民数记24:3)；能使他们如此看见就被称为“开他们的眼目”，如以利沙的仆人，关于他，我们读到：
以利沙祷告说，耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)
注：就其内层而言，人就是一个灵(1594节)；这灵就是此人自己，因为身体靠这灵活着(447, 4622, 6054节)。
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5089.“他们有些日子在看守所”表它们很长时间处于被抛弃的状态。这从“日子”的含义清楚可知，“日子”是指状态(参看23，487，488，493，893，2788，3462，3785，4850节）；故此处“有些日子”表示它们很长时间处于“看守所”所表示的被抛弃状态(5083节）。在此充分阐明包含在内义中的细节是不可能的，因为它们具有这样的性质：对它们的概念无法在尘世事物的帮助下得以形成，如属灵人的属天层，以及当内层属世层正被变新时，以及后来当它已被变新，并且外层属世层被抛弃时，它在属世层里面的状态。但对这些及类似事物的某种观念能从天堂里的事物获得，这种观念是诸如不会转化为从尘世事物所获得的任何概念中的那类观念，除非人们在思考时能从感官印象被引离。
若非人的思维能被提升超越感官印象，以便这些在他下面被看见，他就无法理解圣言中的任何内层事物，更不理解诸如完全从尘世事物抽象出来的天堂事物；因为感官事物吸收并窒息它们。这解释了为何那些依赖感官并热情投入获得知识的人罕有理解有关天堂事物的任何情况；因为他们将自己的思维沉浸于诸如属世界的那类事物，也就是沉浸于从这些所形成的术语和定义中，因而沉浸于感官事物，他们不再能从感官事物被提升，从而被保持在高于感官的观点中。他们的思维也不能自由地延伸到记忆事物的整个领域之上，以便拣选一致的，抛弃相反的，利用凡以任何方式适合之物。因为如前所述，他们的思维被锁起来，沉浸于术语，因而沉浸于感官印象，以致它不能环顾四周。这就是为何学者信得不如简单人，甚至在天堂事物上没有那么敏锐的洞察力的原因。因为简单人能超越术语和纯粹的知识，因而超越感官事物看待事物；而学者无法如此行；而是基于术语和知识来看待一切事物，因为他们的心智沉浸于这些事物，因而可以说被囚在牢里，或监狱里。
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