史威登堡神学著作
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131.天堂之光因是神性真理，故也是神性智慧和聪明。所以，被提升至天堂之光就意味着被提升至聪明和智慧，并得到启示。因此，天使照着他们拥有聪明和智慧的程度而拥有光。由于天堂之光就是神性智慧，故每个人的本性都能在这光中被认识。每个人的内在性质都从他的脸上如实闪耀出来，没有丝毫隐藏。内在天使喜欢将他们里面的一切事物都摊开，因为他们只意愿良善。那些在天堂之下的人则不然，他们不意愿良善，因此非常害怕在天堂之光中被看到。说来神奇，地狱里的人向彼此显为人，但在天堂之光中却看似怪物，面目狰狞，形体可怖，正是他们自己邪恶的样式。当天使看人时，就其灵而言，他也具有类似表象；若为良善，就照其良善而显为优美的人；若为邪恶，就照其邪恶而显为丑陋的人。由此清楚可知，在天堂之光中，一切事物都变得显而易见，因为天堂之光就是神性真理。
注：地狱里的人在自己那如燃煤之光的光中看上去像人；但在天堂之光中看上去却像怪物(4531, 4533, 4674, 5057, 5058, 6605, 6626节)。
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5115.“好像发了芽”表使重生得以实现的流注。这从“发了芽”或长叶，然后开花的含义清楚可知，“发了芽”或长叶，然后开花是重生的第一步。之所以表示流注，是因为当人正在重生时，属灵的生命就流入他，极像一棵树开始发芽时，通过太阳的热接受自己的生命。在圣言的各个地方，人的出生都被比作植物界的成员，尤其被比作树。如此作比的原因在于，整个植物界，以及动物界皆代表诸如存在于人里面的那类事物，因而代表诸如存在于主国度里面的那类事物。因为人是最小形式的天堂，这从各章末尾关于人与大人，也就是天堂的对应关系的说明可以看出来。这也解释了为何古人把人称作小宇宙；若对天上的状态知道得更多，他们还会称他为小天堂。因为整个自然界就是代表主国度的一个舞台(参看2758，3483，4939节）。
但正在新生，也就是正在被主重生的人尤其被称为天堂；因为那时，来自主的神性良善与真理，因而天堂被植入他。事实上，正在重生的人就像一棵树，从一粒种子开始；这就是为何在圣言中，“种子”表示从良善所获得的真理。他也像一棵树那样长出叶子，然后开花，最后结果；因为他产出属于聪明的那类事物，这在圣言中以“叶子”来表示；然后产出属于智慧的那类事物，这以“开花”来表示；最后产出属于生活的那类事物，也就是行为上的爱与仁之良善，这在圣言中以“结果”来表示。这就是存在于一棵结出果实的树和一个正在重生的人之间的代表性的相似性，这种相似性如此之大，以至于只要对属灵的良善与真理有所了解，人就能凭一棵树获知重生的性质。由此可见，酒政所梦见的“葡萄树”以代表性的方式充分描述了就受理解力支配的感官能力而言，人重生的整个过程。该过程首先以三根枝子来描述，然后以发了芽、接着以开了花，后来以一挂一挂成熟的葡萄，最后以酒政把它们挤到法老的杯里，并递给他来描述。
此外，经由天堂从主流入的梦从来都是照着代表出现的，也就是说，从来不是别的东西，只是基于代表的场景。因此，凡不知道自然界中这样或那样的事物代表什么的人，尤其完全没有意识到自然界中的一切事物皆为代表的人，都不可避免地以为这些代表纯粹是诸如人人在日常用语所用的那种对比。它们的确是对比；但它们是诸如相对应，因而当处于内层天堂的天使在谈论属于主国度的属灵或属天事物时，在灵人界实际呈现为可见物体的那种。关于梦，可参看前文(1122，1975，1977，1979-1981节）。
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