133.现在有必要说说天堂的热。这热本质上是爱。它从显为太阳的主发出；如前一章所示，这太阳是在主里面并来自主的神性之爱。因此，很明显，天堂之热和天堂之光一样，也是属灵的，因为它们来自同一个源头。有两样事物从显为太阳的主发出，即神性真理和神性良善。在天堂，神性真理显为光，神性良善显为热。然而，神性真理和神性良善被如此联结，以致它们不是二，而是一。尽管如此，对天使来说，它们却是分开的。因为有的天使接受神性良善比接受神性真理更容易，有的接受神性真理比接受神性良善更容易。那些同等程度地接受这二者的天使是最完美的天使。

注：热有两个源头，光也有两个源头，即尘世太阳和天堂太阳(3338, 5215, 7324节)。来自显为太阳的主之热是爱之情感(3636, 3643节)。因此，属灵之热本质上是爱(2146, 3338, 3339, 6314节)。

3336.“以扫蔑视长子的名分”表示在此期间，生活的良善根本不重视优先权。这从“蔑视”和“长子的名分”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“蔑视”是指根本不重视；“以扫”是指生活的良善(3300, 3322节)；“长子的名分”是指优先权(3325节)。这是暂时的，或短时间内的(参看3324, 3325, 3330节)。由此明显可知，“以扫蔑视长子的名分”表示在此期间，生活的良善根本不重视优先权。要理解本章关于以扫和雅各所讲的这些事在内义上表示什么，思维必须从历史事件，因而从以扫和雅各这些人物那里完全移除，反而必须专注于它们所代表的事物，也就是说，专注于属世层的良善和真理；或也可说，专注于正通过真理和良善重生的属灵人。因为就圣言的内义而言，名字只表示真实事物。当所思想的是属世层的良善和真理，而不是以扫和雅各时，那么一个人通过真理和良善重生是怎么回事就显而易见了，即：一开始，与他同在的真理看似占据优先和更高位置；而事实上，良善本身才是优先和更高的。
为进一步阐明这种优先权和更高位置，我还需要补充几句。不难看出，没有什么东西能进入人的记忆并留在那里，除非有某种情感或爱吸引它。没有情感，或也可说，没有爱，就没有任何洞察。进入的事物或信息与这情感或爱联结，并且一旦与它联结，就保留下来。这一点从以下事实明显看出来：当一种相似的情感或爱返回时，事物本身或信息也会重现，并与以前凭一种相似情感或爱进入的其它事物或信息一起呈现；这种情况会反复发生。这就是一个人的思维和从这思维而来的言语的源头。同样，当事物本身或信息返回时，无论这种返回是通过感官对象，还是通过思维对象，抑或通过别人的话语实现的，将该事物或信息引入他记忆的情感也会再现或返回。这是经验的教导，只要停下来反思一下，谁都能确认这一点。
真理的教义以同样的方式进入记忆，最初把它们引入记忆的事物就是各种爱所产生的情感，如前所述(3330节)。那时，属于仁之良善的真正情感是无法察觉的，但它仍存在。在它能存在的程度内，主把它附着于真理的教义，它也保持附着。因此，当一个人能重生的时刻到来时，主就激发对良善的情感，并通过这情感唤起已经被祂与该情感联合的事物或信息。在圣言中，这些事物被称为“余剩”。那时，主利用这种情感，也就是对良善的情感，逐渐移除其它爱的情感，从而也移除与它们联结的事物或信息。对良善的情感，或也可说，生活的良善以这种方式开始掌权。事实上，在此之前它也掌权，只是无法被这个人看见，因为人越爱自己、爱世界，属于真爱的良善就越不可见。这表明关于以扫和雅各所讲的这些历史细节在内义上表示什么。
对应和代表(续)

7324.“池塘以上”表攻击服从于它们的记忆知识。这从“池塘”的含义清楚可知，“池塘”是指服从于构成教义的真理的记忆知识，在反面意义上是指服从于构成教义的虚假的记忆知识。当在圣言中被提及时，“池塘”在灵义上表示基于良善与真理的知识或认知的聪明，因为在圣言中，“池塘（经上或译为水池，水塘等）”是指聚在一起的水，或湖；聚在一起的水和湖是指当集中在一起时，有助于聪明的认知，如以赛亚书：
　　在旷野必有水喷出，在原野必有河涌流。干地要变为水池，干渴之地要变为水泉。(以赛亚书35:6-7)
　　同一先知书：
　　我要在山坡上开江河，在谷中开泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。(以赛亚书41:18)
　　此处“使旷野变为水池”表示提供良善与真理的知识或认知，因而赋予聪明，以前它们在那里不存在。同一先知书：
　　我要使大山小冈变为荒场，使其花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都乾涸。(以赛亚书42:15)
　　“水池”具有类似的含义。同样在诗篇：
　　耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干地；祂使旷野变为水池，叫旱地变为水泉。(诗篇107:33, 35)
　　又：
　　大地啊，在主的面前， 在雅各的上帝的面前，震动吧！他叫磐石变为水池，叫火石变为水泉。(诗篇114:7-8)
　　以赛亚书：
　　埃及的河水都必减少枯干，打鱼的必哀哭，垂钓于尼罗河中的必悲伤；这的根基必被打碎；所有人都从灵魂的水池中得工价。(以赛亚书19:6, 8, 10)
　　“灵魂的水池”是指构成基于知识或认知的聪明的事物；但由于这些话论及埃及，所以“灵魂的水池”是指构成基于教会记忆知识的聪明的事物。因为“埃及”是指这些记忆知识。记忆知识是知识或认知，不过是它们的较低层级。
　　“水池”在反面意义上是指由虚假所生的邪恶和随之而来的疯狂，这一点明显可见于以赛亚书：
　　我将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除；我必使它成为麻鳽的住处，又变为水池。(以赛亚书14:22-23)
　　“水池”因在反面意义上表示由虚假所生的邪恶和随之而来的疯狂，故也表示地狱，这类事物在地狱掌权。但在这种情况下，水池被称为“火湖”和“烧着硫磺的火湖”（如启示录19:20; 20:10, 14, 15; 21:8）。“火与硫磺”表示自我之爱和源于这爱的欲望，因为自我之爱及其欲望无非是火，不是火元素，而是源于属灵之火的火，这火，就是属灵之火使得一个人存活。不同种类的爱就是生命之火，这对于凡思想这个问题的人来说是显而易见的。这些火就是天上燃烧的圣火和地狱之火所表示的。火元素在这些地方并不存在。