135.从显为太阳的主发出的爱在天堂被感觉为热，因为天使的内层处于源自神性良善的爱，而神性良善源自主。结果，他们那由此变得温暖的外层处于热。因此，在天堂，热与爱如此互相对应，以致那里的每个人都处于与其爱相一致的那种热，正如刚才所说。尘世之热根本不会进入天堂，因为它太过粗糙，是属世的，而非属灵的。而世人则不然，因为他们既在灵界，也在自然界。就其灵而言，他们照着自己的爱而变得温暖；但就其肉体而言，他们既靠自己的灵之热，也靠尘世之热而变得温暖。前者流入后者，因为它们相对应。看看动物就能明白这两种热的对应关系的性质，动物的爱主要是对繁衍自己种类的爱，并照着尘世太阳之热，也就是春夏之热的同在和影响而迸发和活跃。那些以为尘世之热流入并激发这些爱的人大错特错了，因为属世之物不能流入属灵之物，只能是属灵之物流入属世之物。这后一种流注符合神序，而前一种违反神序。

注：有属灵的流注，但没有物质的流注；也就是说，有从灵界到自然界的流注，但没有从自然界到灵界的流注(3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5477, 6322, 9109, 9110, 9111节)。

10182.“坛角要与坛接连一块”表源于爱与仁之良善的真理的能力。这从“角”的含义清楚可知，“角”是指真理的能力(参看2832, 9719-9721节)。之所以表示源于爱与仁之良善，是因为真理所拥有的一切能力皆来自那良善。因此，角也是祭坛本身的延伸，或与它接连一块；因为这坛是主垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切的一个代表(10177节)。
　　真理所拥有的一切能力皆来自良善，这种说法对那些对能力只有一种物质概念的人来说，是无法理解的，所以必须描述一下这种能力的性质。在天堂，一切能力都来自从主的神性良善发出的神性真理。这就是天使所拥有的能力的源头，因为天使是来自主的神性真理的接受者(1752, 4295, 8192节)。他们凭借他们从那个源头所获得的能力，通过将地狱从一个人身上移走来保护他；因为单单一位天使就强过来自地狱的一千个灵人。这种能力就是彼得的钥匙所表示的，但在那里被称为“磐石”的彼得表示源于爱之良善的信之真理方面的主(参看创世纪22章序言，3750, 4738, 6000, 6073e, 6344e, 10087节)；“磐石”是指信之真理方面的主(8581节)。
　　在诗篇，“耶和华的响声”也表示神性真理所拥有的能力：
　　耶和华的响声在众水上。耶和华的响声大有能力；耶和华的响声震破香柏树；耶和华的响声劈开火焰；耶和华的响声震动旷野；耶和华的响声使森林脱落净光；耶和华赐力量给祂的百姓。(诗篇29:3-5, 7-9, 11)
　　“耶和华的响声”是指从主的神性良善发出的神性真理(参看9926节)。
　　约翰福音中的“圣言”也表示神性真理所拥有的能力：
　　万物是藉着圣言造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。(约翰福音1:3)
　　“圣言”是指从神性良善发出的神性真理(参看9987节)。因此，主在世时也是首先将祂自己变成神性真理，这一点还由“圣言成了肉身”(约翰福音1:14，经上译为道成了肉身)来表示。那时主将自己变成神性真理是为了祂能与所有地狱争战，征服它们，从而使地狱里的一切事物，同时使天堂里的一切事物都恢复秩序(参看9715, 9809, 10019, 10052节)。
　　源于良善的真理拥有一切能力，而另一方面，由邪恶所产生的虚假则没有任何能力，这在来世是众所周知的。因此，从世界来到那里的恶人被剥夺了说服性的信仰，同样被剥夺了一切真理的知识，从而只剩下属于他们邪恶的虚假。
　　源于良善的真理拥有这种能力的说法，对那些认为真理或对真理的信仰只不过是思维，或心理活动的人来说，是无法理解的；而事实上，一个人的思维或心理活动受他的意愿控制，构成身体所拥有的一切力量；如果主通过祂的神性真理将它灌输到这身体中，这人就会拥有参孙的力量。然而，主乐意在属于他的灵和有助于永生或永恒救赎的事上，通过源于爱的信将力量赐予一个人。由此可见当如何理解源于良善的真理的能力，这能力由燔祭坛和香坛的“角”来表示。
　　“角”表示这种能力，这一点从圣言中提到“角”的经文明显看出来，如下列经文，以西结书：
　　当那日，我必使一个角为以色列家长起来。(以西结书29:21)
　　阿摩司书：
　　我们不是凭自己的力量为自己取了角吗？(阿摩司书6:13)
　　撒母耳记：
　　耶和华必将力量赐与祂的王，高举祂受膏者的角。(撒母耳记上2:10)
　　诗篇
　　耶和华高举自己百姓的角。(诗篇148:14)
　　又：
　　恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。(诗篇75:10)
　　耶利米哀歌：
　　主在烈怒中砍断以色列的整个角。祂高举你敌人的角。(耶利米哀歌2:3, 17)
　　以西结书：
　　你们用胁用肩推挤一切瘦弱的绵羊，又用角抵撞，直到使他们四散到外面。(以西结书34:21)
　　撒迦利亚书：
　　我看见四只角。天使说，这些就是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。这些匠人来打下列族的角，就是那举起角来攻击犹大地的。(撒迦利亚书1:18-21)
　　申命记：
　　他的角是野牛的角，用来抵触万民，直到地极。(申命记33:17)
　　在这些经文中，很明显，“角”表示能力，事实上表示两种意义上的能力，也就是说针对虚假的真理和针对真理的虚假的能力；因为就内义而言，这些地方处处论述的是教会的状态。
　　阿摩司书：
　　到那日，我必察罚伯特利祭坛；坛角必被砍下，坠落于地。(阿摩司书3:14)
　　“伯特利祭坛”和“坛角”表示摧毁教会的良善和真理的邪恶和虚假，论到这坛角，经上说，它们必“被砍下”。
　　由此可见“角”是什么意思，“角”在但以理书和启示录常被提及，如下列经文：
　　那兽有十角，还有一角对它说话。(但以理书7:8, 11, 20)
　　但以理书：
　　这角与圣民争战，竟战胜了，直到人子来了。(但以理书7:21-22)
　　论到公绵羊的角和公山羊的角，经上说，它们用角彼此争战(但以理书8:3-21)；龙有十角(启示录12:3)；从海中上来的兽同样有十角(启示录13:1)；朱红色的兽也有十角(启示录17:3)；十角就是十王(启示录17:12, 13;也可参看但以理书7:24)。在圣言中，“王”表示真理，在反面意义上表示虚假(参看1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)。
　　正因“角”表示在其能力中的真理，在反面意义上表示摧毁真理的虚假，所以说话被归于一角(启示录9:13; 但以理书7:8; 诗篇22:21)。
　　用角里的油膏抹王(撒母耳记上16:1, 13; 列王纪上1:39)代表源于良善、在其能力中的真理，因为“角”表示在其能力中的真理，“油”表示良善；“王”表示那些处于源于良善的真理之人。“油”表示良善(参看886, 9780节)；“王”表示那些处于源于良善的真理之人，因而在抽象意义上表示源于良善的真理(6148节)。也正因如此，经上说角“长出来”(诗篇132:17)，因为一切属灵的生长都是源于良善的真理的生长。因此，在古时，他们也制造正在生长的角的仿品。良善通过真理拥有一切能力，或说一切能力属于良善，通过真理来行使，或也可说，一切能力属于源于良善的真理(参看10019节提到的地方)。
　　

10021.“你要把小公牛牵到”表诸如在幼年时期的属世人或外在人所致力于的状态。这从“牵到”和“小公牛”的含义清楚可知：“牵到”是指同在和结合(参看9378, 9997, 10001节)，以及致力(8439节)，在此是指致力于洁净，以及对来自神性的良善和真理的接受，因为这个祭牲和一般的祭牲表示这种致力；“小公牛”是指属世人或外在人中仁爱和纯真的良善(9391节)，因而是指诸如在幼年时期的外在人或属世人，因为那时它处于纯真之良善。当处于这种状态时，外在人也处于一种致力于洁净，以及接受来自神性的良善与真理的状态。
　　由于这些就是现在内义上所论述的主题，故必须提一下此处是何情形。当一个人正在重生时（他长大成人时就会发生），他首先被引入一种纯真的状态，不过是一种几乎像小孩子一样的外在纯真的状态；因为小孩子的纯真是一种住在无知中的外在纯真。在人重生期间，这种状态是新生命的一个基础层面；这时，此人可以说还是一个小孩子；因为当正在重生时，他重新成孕，出生，成为一个小孩子，然后长大成人，这一切都通过被植入良善的信之真理实现。这时，他在何等程度上进入真正的良善，就在何等程度上进入内在纯真的良善，这纯真住在智慧中。由于一个人的重生就是主荣耀的一个形像，故清楚可知，主荣耀祂自己，也就是使祂的人身变成神性的方式也是这样。因为本章在
　　内义上所论述的主题是主的荣耀(9985节)；但由于主之人身的荣耀难以理解，所以为在某种程度上能够明白它，必须通过它的形像或样式来解释它，从而对它获得某种概念。预先提及这些事，是为了叫人们能知道，一般祭牲所表示，以及此处在给亚伦和他儿子祝圣以承接祭司职分时所献的特定祭牲所表示的洁净，对良善和真理的接受，以及它们的结合是什么意思。一个人的重生就是主荣耀的一个形像(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)；小孩子的纯真是一种外在纯真，住在无知中(2305, 2306, 3495, 3504, 4563, 4797, 5608, 9301节)；一个正在重生的人重新成孕，出生，成为一个婴幼儿，一个孩子，然后长大成人(3203节)；纯真的良善可作为一个基础层面(2780, 3183, 3994, 4797, 5608, 7840节)；关于真理和良善的认知或知识被植入作为其基础层面的小孩子的纯真(1616, 2299, 3504, 4797节)；已重生之人的纯真是一种内在纯真，住在智慧中(1616, 3495, 3994, 4797, 5608, 9301, 9939节)；小孩子的外在纯真和智者的内在纯真之间的区别(2280, 4563, 9301节)；这种区别的性质从来世小孩子的教育成长和重生可以清楚看出来(2289-2309节)；教会和天堂的一切良善都含有纯真在自己里面，没有纯真的良善不是良善(2736, 2780, 6013, 7840, 7887, 9262节)；何为纯真(3994, 4001, 4797, 5236, 6107, 6765, 7902, 9262, 9936节)。