137.在约翰福音，经上说：

太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光。(约翰福音1:1-14)

显然，此处“道”(即圣言)表示主，因为经上说“道成了肉身”。但至于这“道”(即圣言)具体表示什么，则无人知晓，故有必要予以解释。“道”在此表示在主里面并来自主的神性真理；这就是为何它也被称为“光”，这光就是神性真理，如本章前面所示。现在有必要解释一下这种说法：被造的万物是藉着神性真理而造的。

在天堂，神性真理拥有一切能力；离开神性真理，就没有任何能力可言。所有天使都因神性真理而被称为“大能者”，并照着他们成为神性真理的接受者或容器的程度而为“大能者”。他们凭神性真理胜过地狱和反对他们的所有人。地狱里的上千个仇敌无法承受一丝天堂之光，也就是神性真理。由于天使凭他们对神性真理的接受而为天使，故可知，整个天堂唯源于此，而非来自其它源头，因为天堂由天使构成。

人若对真理没有其它概念，仅仅认为它是思维或言语，里面毫无能力，除非其他人因顺从而认可它，就无法相信神性真理竟蕴含这种能力。但神性真理本身拥有能力，天堂和尘世，以及其中的一切事物都是藉着这种能力而被造的。可通过两个对比来说明神性真理蕴含这种能力，一个是人里面真理与良善的能力，一个是尘世太阳之光与热的能力。对比人里面真理与良善的能力：人所行的一切，都是他出于其理解力和意愿而行的，即出于他的意愿通过良善并出于他的理解力通过真理而行的。事实上，意愿的一切元素都与良善有关，理解力的一切元素都与真理有关。因此，人正是出于良善与真理来驱动自己整个身体，其中一千个事物迅速一致地行出他们的意愿和乐趣。由此可见，整个身体是为了服从良善与真理而被形成的，因而是从良善与真理形成的。

对比尘世太阳的光与热：世上生长的万物，如树木、谷物、花草、果实、种子等，完全是藉着这太阳的热与光而产生的；由此可见这热与光蕴含何等生产力，更何况神性之光，也就是神性真理，和神性之热，也就是神性良善呢？由于天堂凭这些存在，所以尘世也由此存在，因为尘世藉由天堂而存在，这在前面早已说明。从这一切可以明白这些话的意思，即：“万物是藉着圣言造的。凡被造的，没有一样不是藉着圣言造的”；还有“世界也是藉着祂造的”，也就是藉着神性真理从主造的。出于同样的原因，创世记首先提到光，然后提到由这光所产生的事物(创世记1:3, 4)。也正因如此，宇宙中的一切事物，无论在天堂还是在尘世，都与良善并真理，以及它们的结合有关，其结合是为了成为某种事物。

注：在圣经中，“圣言”(或道)表示各种事物，即言语、心智的思维，实际存在的任何事物，以及某种事物；在至高意义上表示神性真理，以及主(9987节)。“圣言”表示神性真理(2803, 2894, 4692, 5075, 5272, 9383, 9987节)。“圣言”表示主(2533, 2859节)。从主发出的神性真理拥有一切能力(6948, 8200节)。源于良善的真理在天堂拥有一切能力(3091, 3563, 6344, 6423, 8304, 9643, 10019, 10182节)。天使被称为大能者，并照着从主接受神性真理而成为大能者(9639节)。天使是来自主的神性真理的接受者，故在圣言中有时被称为神(4295, 4402, 7873, 8192, 8301节)。理解力是真理的接受者，意愿是良善的接受者(3623, 6125, 7503, 9300, 9930节)。所以，理解力中的一切事物都与真理有关，即它们是否是真正的真理，或是否被人认为是真理；意愿中的一切事物以同样的方式与良善有关(803, 10122节)。从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。万物都是藉着神性真理而被创造和制成的(2803, 2884, 5272, 7678节)。

2851.“你的种必继承他们仇敌的城门”表示仁和信将进入之前被邪恶和虚假占据的地方，或说仁和信将取代之前的邪恶和虚假。这从“继承”、“种”、“城门”和“仇敌”的含义清楚可知：“继承”是指接受主的生命(参看2658节)，在此是指取而代之，因为当仁和信存在于之前被邪恶和虚假占据的地方时，主的生命就进入那里；“种”是指仁和信(参看1025, 1447, 1610, 1941节)；下文将解释“城门”的含义；“仇敌”是指邪恶和虚假，或也可说，那些陷入邪恶和虚假的人。就圣言的内义而言，“仇敌”和“敌人”就表示这些人。
至于“城门”的含义，一般来说，每个人里面都有两扇门。一扇朝地狱打开，并从那里朝邪恶和虚假打开；地狱的魔鬼和灵人就在这扇门里面。另一扇朝天堂打开，并从那里朝良善和真理打开；天使便在这扇门里面。因此，一扇门通向地狱，一扇门通向天堂。地狱之门向那些充满邪恶和虚假的人敞开，天堂之光只能从他们头顶上周围的缝隙中照进来，使他们能思考和推理。但天堂之门向那些专注于来自那里的良善和真理的人敞开。
因为有两条路径通向人的理性心智：良善和真理沿着较高或内在路径从主进入；而邪恶和虚假则沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来。理性心智本身在中间，是这两条路径的交汇点。在圣言中，理性心智因其中的良善和真理而被比作一座城，也被称为一座“城”。由于它被比作一座“城”，也被称为一座“城”，所以城门被归于它，经上常把它描述为被仇敌，就是邪恶的魔鬼和灵人围困或攻击，但被主的天使，就是主自己保卫。地狱的魔鬼和灵人及其邪恶和虚假只能到达较低或外在的城门，根本不能进城。
倘若他们真能进城，也就是进入理性心智，那么人就全完了。但当他们到了那一步，以至于觉得自己似乎夺取了那城时，它就会关闭，好叫良善和真理不再从天堂流入它，只有少量透过周围的缝隙渗透进来，如前所述。这就是为何这些人不再拥有任何仁，或任何信，而是视邪恶为良善，视虚假为真理。这也是为何他们不再具有真正的理性，尽管他们觉得自己很有理性(1914, 1944节)。他们也因此被称为死人，尽管他们认为自己比其他人更有活力(81, 290e节)。这是因为天堂之门向他们关闭了。在来世，天堂之门向他们关闭是显而易见的；而另一方面，天堂之门则向那些处于良善和真理的人敞开。
关于本节所提到的具体的“仇敌的城门”，它是人在他的属世心智中所拥有的门。当人完全属世，或尚未重生时，邪恶和虚假占据这门；或也可说，邪恶的魔鬼和灵人，连同恶欲和虚假的说服一起流入它(参看687, 697, 1692节)。但当人变得属灵，或正在重生时，邪恶和虚假，或也可说，邪恶的魔鬼和灵人就从那门，也就是从属世心智被赶走。一旦它们被赶走，良善和真理，或仁和信便取而代之；这些事物(即仁和信)由“你的种必继承他们仇敌的城门”来表示。这就是具体发生在凡正在重生的人身上，同样发生在来世那些进入主国度的人身上的事；并且还总体上发生，也就是发生在由许多个体组成的教会中。
这种转变由以色列人赶走迦南地的各个民族来代表。从字义上看， “你的种必继承他们仇敌的城门”表示赶走这些民族；但从内义上看，则表示刚才所描述的事物。这也解释了为何在古代，当祝福那些即将步入婚姻的人时，人们总是习惯这样说。当拉班的妹子利百加即将与以撒订婚时，拉班对她的祝福清楚表明了这一点：
我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的种继承那仇恨你之人的城门！(创世记24:60)
在圣言中，“仇敌的城门”或那些仇恨之人的城门就表示这些事物，这一点从以下经文可以看出来，以赛亚书：
我必以饥荒杀死你的根，我必杀戮你所余剩的人。城门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士人啊，你们都熔化了，因为有烟从北方出来。(以赛亚书14:30-31)
“以饥荒杀死你的根，杀戮所余剩的人”表示夺去主从内层储存起来的良善和真理；“所余剩的人”表示这些良善和真理(参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节)；“城门”表示进入内层，也就是进入理性心智的地方；“城”表示理性心智，或也可说，表示那里的良善和真理(402, 2268, 2449, 2451, 2712节)；“非利士人”表示涉及信的概念或认知的记忆知识，或也可说，表示那些拥有关于它们的记忆知识，却没有信之良善的人(1197, 1198节)；“北方出来的烟”表示来自地狱的虚假，“烟”是指由邪恶产生的虚假(1861节)。
同一先知书：
空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声，一切喜乐都必变为凄凉，地上的欢乐必遭放逐。城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽，因为大地中间，就是万民中间必是这样。(以赛亚书24:10-13)
“空城破毁了”表示人类心智被剥夺真理；“各家关闭”表示没有良善，“家”表示良善(参看2233节)；“在街上因酒有呼喊之声”表示一种虚假的状态，“呼喊”论及虚假(2240节)；“酒”表示真理，呼喊是因为真理荡然无存(1071, 1798节)；“街”表示通向真理的事物(2336节)；“变为凄凉的喜乐”论及真理，“遭放逐的地上欢乐”论及良善。这一切清楚表明“城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽”表示什么。当邪恶和虚假完全掌权时，经上就说城门被“拆毁净尽”。
耶利米哀歌：
锡安的路径，因无人来守圣节就哀伤。她所有的城门都凄凉，她的祭司叹息，她的处女受痛苦，她自己也吃苦头。她的敌人成为首，她的仇敌安然无忧，因耶和华为她许多的过犯使她受苦；她的孩童在敌人面前被掳去。(耶利米哀歌1:4-5)
“锡安的路径就哀伤”表示不再有来自良善的真理，“路径”表示真理(参看189, 627, 2333节)；“她所有的城门都凄凉”表示所有入口都被虚假占据；“她的敌人成为首”表示邪恶掌权。
同一先知书：
耶和华使锡安女子的外郭和城墙都悲哀，一同衰败。她的城门已经陷入地里；祂将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领在列族中；再没有律法。就连她的先知也不再从耶和华得异象。你所有的仇敌都向你张开口；他们嗤笑，又切齿说，我们吞灭了她，这真是我们所盼望的日子；我们得到了，我们看见了它。(耶利米哀歌2:8-9, 16)
“城门已经陷入地里”表示被邪恶和虚假占据的属世心智；“她的君王和首领在列族中”表示将真理浸没于邪恶之中；“君王”表示总体上的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节)，“首领”表示首要真理(1482, 2089节)，“列族”表示邪恶(1259, 1260, 1849, 1868, 2588节)。
摩西五经：
从远方、从地极带来的一个民族，必将你围困在你各城门里，在你的全地；你的仇敌必这样围困你。(申命记28:49, 52-53)
如果百姓不谨守诫命和律例，这灾祸就是摩西向百姓所预言的咒诅之一；“从远方、从地极带来的一个民族”在内义上表示邪恶和虚假，或那些沉浸于邪恶和虚假的人；“围困在各城门里”表示封锁通向良善和真理的一切入口，或说切断通向良善和真理的一切途径。
那鸿书：
看哪，你中间的人民是妇女，你地上的城门都向仇敌敞开了；火吞灭了你的门闩。你要打水以备围困，要坚固你的堡垒，踹土和泥，修补砖窑。(那鸿书3:13-14)
“你地上的城门都向仇敌敞开了”表示邪恶占据了本应良善占据的地方。士师记：
大道消失了，他们沿小路而行，沿曲折的道而行；以色列的农村或街巷消失了。他选择新神，战争就临到城门；以色列四万人中，岂能见盾牌枪矛呢？(士师记5:6-8)
这是底波拉和巴拉的预言；“战争就临到城门”表示对良善和真理的攻击。
诗篇：
坐在城门口的密谋反对我，喝醉烈酒的人也唱歌。(诗篇69:12)
“坐在城门口的”表示邪恶和虚假，也表示来自地狱的人。以西结书：
在神的异象中，他带我到朝北的内城门的门口。他在那里看见以色列家所行的这大可憎的事。他还领我到耶和华家朝北的城门的门口；他在那里也看见了可憎的事。(以西结书8:3, 6, 14-15)
“朝北的内城门的门口”表示内层虚假所在的地方；“耶和华家朝北的城门的门口”表示内层邪恶所在的地方。邪恶和虚假是内层的，这是一个内层气场，这些灵人和魔鬼就住在其中(参看2121-2124节)。
诗篇：
看哪，儿女是耶和华的产业，腹中的果子是祂的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人便为有福；他们必不羞愧，因为他们必在城门口和仇敌说话。(诗篇127:3-5)
“在城门口和仇敌说话”表示不害怕邪恶和虚假，因而不害怕地狱。以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必成为在位审判者的公平之灵，并城门口扭转战局者的力量。他们也因酒发疯，因烈酒迷失。(以赛亚书28:5-7)
同一先知书：
凭一句话就定人罪，为城门口责备人的设下网罗；使义人转向虚无事的，必被剪除。(以赛亚书29:20-21)
又：
以拦带上箭袋在载人的战车里，还有马兵，吉珥亮出盾牌；你嘉美的山谷遍满战车和马兵，在城门前列阵。那日，他就仰望森林宫里的军械。(以赛亚书22:6-8)
耶利米书：
犹大悲哀，城门衰败，他们都披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声直往上升。他们的贵胄打发他们的小子打水；他们来到池边，却找不到水。(耶利米书14:2-3)
耶利米哀歌：
老年人从城门口断绝，少年人也不再奏乐。(耶利米哀歌5:14)
从这些经文可以看出“仇敌的城门”表示什么，即表示正是地狱，或地狱灵不断攻击良善和真理。他们在人那里的座位就在他的属世心智中，如前所述。但当人具有这种性质，即：他允许良善和真理，因而允许天使进入时，主就把这些地狱灵从那座位上赶走。一旦他们被赶走，天堂之门，或天堂本身就打开了。圣言也在各个地方提到这门，如以赛亚书：
在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城。救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
同一先知书：
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说，我紧握他的右手，使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带，使门户在他面前敞开，城门不得关闭；我必在你前面行，把崎岖之地修平；我必打碎铜门，砍断铁闩。(以赛亚书45:1-2)
又：
外人要建造你的城墙，他们的王必服事你。他们必时常打开你的城门，昼夜不关；你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。(以赛亚书60:10-11，18)
又：
你们当从城门经过，经过；为百姓预备道路；修平修平大道；对锡安的女子说，看哪，你的拯救来到。(以赛亚书62:10-12)
弥迦书：
他们要闯过城门，从城门出去；他们的王在他们前面行，耶和华在他们的前头。(弥迦书2:13)
诗篇：
众城门哪，抬起你们的头来；永久的门户啊，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，抬起你们的头来；永久的门户啊，你们要高举！(诗篇24:7-10)
又：
耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你城门的门闩，赐福给你中间的儿女。(诗篇147:12-13)
从这些经文明显可知，“天堂之门”就是天使与人同在的地方，也就是良善和真理从主流入的地方。因此，如前所述，有两扇门。论到这两扇门，主在马太福音如此说：
你们要进窄门。因为引到灭亡的，那门是阔的，路是宽的，从它进去的人也多。引到生命的，那门是窄的，路是狭隘的，找着的人也少。(马太福音7:12-14; 路加福音13:23-24)
此外，以西结，以及约翰在启示录都大量论述了新耶路撒冷的城门和新圣殿的城门，这些城门实际上表示进入天堂的入口(参看以西结书40:6-49; 43:1, 2, 4; 44:1, 2, 3; 46:1-9, 12; 48:31, 32, 33, 34; 启示录21:12, 13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书54:11, 12)。这就是为何耶路撒冷被称为“人民的城门”(弥迦书1:9; 俄巴底亚书1:13)。

9643.“要作四十个银座”表通过真理所获得的完全支撑。这从“四十”、“座”和“银”的含义清楚可知：“四十”是指完全或完整性(参看9437节)；“座”是指支撑；“银”是指真理(1551, 2954, 5658, 6112, 6914, 6917, 7999节)。座用银子来造，板用金包裹的原因是，“板”表示良善，“铜”表示真理，良善通过真理拥有能力，从而提供支撑。良善通过真理拥有能力(参看6344, 6423, 9327, 9410节)；“金”表示良善，“银”表示真理(113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 8932, 9490, 9510节)。良善之所以通过真理而拥有能力，是因为真理赋予良善以形状，这意味着良善也拥有具体的品质；因为外在形状就存在于具体品质所在之处，或说哪里有具体品质，哪里就有外在的形状。这样，良善就能以这样或那样的方式对事物产生真正的影响。正因如此，良善拥有能力，或说能力潜在于良善中；不过，这能力若不通过真理就无法行使出来。如此行使的能力是实际的能力，因而是提供支撑的能力。
　　此外，座对应于人的脚和脚底；一般对应于给身体的一切肌肉提供支撑的骨骼；“脚”和“骨头”同样表示提供支撑的真理；身体的肌肉则表示通过真理支撑自己的良善。自然层面或自然界中的一切事物都类似人的形式，和它们所类似它的部分具有相同的含义（参看9496节）；“肉”表示良善（3813, 6968, 7850, 9127节）；“脚”表示属世之物，因而表示从自己里面的良善拥有能力的真理（5327, 5328节）；“身体”表示良善（6135节）；“骨头”表示提供支撑的真理(3812e, 8005节)。
　　也正因如此，“根基”，就是一般的底座，表示信之真理，以及信本身，这从圣言中提到“根基”的经文可以看出来，如以赛亚书：
　　你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？你们岂没有明白地的根基吗？(以赛亚书40:21)
　　人若不知道“根基”表示什么，“地”表示什么，不可避免地认为此处“地的根基”是指地球内部的深处，尽管他若思考一下，就能意识到所表示的是其它某种东西；因为知道、听见并明白地的根基还能有什么含义呢？由此可见，“地的根基”表示诸如与教会有关的那类事物。在圣言中，“地”表示教会，这一点从圣言中提到“地”的经文很明显地看出来(参看9325节)。它的“根基”是指信之真理，因为这些真理作为根基而服务教会，这一点从下列经文也能进一步看出来。诗篇：
　　他们仍不承认，也不明白，在黑暗中走来走去；地的一切根基都摇摇欲坠了。(诗篇82:5)
　　摇摇欲坠的，不是地的根基，而是那些不承认，也不明白，在黑暗中走来走去之人那里的教会真理，这是显而易见的。又：
　　地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。(诗篇18:7)
　　“山”是指爱之良善(795, 4210, 6435, 8327节)，它们的“根基”是指信之真理。以赛亚书：
　　高处的水闸都开了，地的根基也震动了。(以赛亚书24:18)
　　由于“根基”表示信之真理，“城”表示基于它的教义，所以当所表示的是教义的真理时，圣言就会论到“城的根基”。“城”表示基于真理的教义(参看402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493节)。
　　由此可见在启示录中，“圣耶路撒冷城的根基”表示什么：
　　圣耶路撒冷的城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城墙的根基是用各样宝石修饰的。(启示录21:14, 19, 20)
　　人若不知道“圣耶路撒冷”、“城”、“城墙”、“根基”、“十二使徒”分别表示什么，根本看不见此处所隐藏的任何奥秘。然而，“圣耶路撒冷”表示主的新教会，它将要取代我们当今的教会；“城”表示教义；“城墙”表示进行保护和防卫的真理；“根基”表示信之真理；“十二使徒”表示整体上一切爱之良善和信之真理。由此可见为何经上说“有十二根基”，并且它们要“用各样宝石修饰”；因为“宝石”表示源于爱之良善的信之真理(114, 3858, 6640, 9476节)；“十二使徒”表示整体上爱和信的一切事物或方面(3488, 3858e, 6397节)。
　　由此明显可知启示录的这几节经文中的“根基”，以及以赛亚书中的“根基”表示什么：
　　看哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。(以赛亚书54:11)
　　“蓝宝石”是指内层真理(9407节)。同一先知书：
　　耶和华必用杖击打亚述人。那时，每打一下，耶和华必使他安息在根基的杖上。(以赛亚书30:31, 32)
　　“根基的杖”是指真理的能力。“杖”表示能力(参看4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026节)。耶利米书：
　　人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基。(耶利米书51:26)
　　“为根基的石头”表示信之真理。
　　约伯记：
　　我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管告诉我！你若晓得就说，是谁定地的尺度？地的基座安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。(约伯记38:4-7)
　　人若不知道“地”、“地的尺度”、“基座”，以及“角石”、“晨星”和“神的众子”表示什么，根本看不见其中的任何奥秘。他会以为所指的是实际的大地，以及地的根基、尺度、基座和角石；根本不知道“晨星一同歌唱”、“神的众子都欢呼”表示什么。不过，一旦知道“地”是指教会，它的“根基”是指信之真理，“尺度”是指良善和真理的状态，“基座”是指提供支撑的真理本身，“角石”是指真理的能力，“晨星”是指关于源于良善的真理的认知或知识，“神的众子”是指神之真理。当众子出现时，经上就说他们“欢呼”；当晨星升起时，经上就说它们“歌唱”。