137.在约翰福音，经上说：

太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光。(约翰福音1:1-14)

显然，此处“道”(即圣言)表示主，因为经上说“道成了肉身”。但至于这“道”(即圣言)具体表示什么，则无人知晓，故有必要予以解释。“道”在此表示在主里面并来自主的神性真理；这就是为何它也被称为“光”，这光就是神性真理，如本章前面所示。现在有必要解释一下这种说法：被造的万物是藉着神性真理而造的。

在天堂，神性真理拥有一切能力；离开神性真理，就没有任何能力可言。所有天使都因神性真理而被称为“大能者”，并照着他们成为神性真理的接受者或容器的程度而为“大能者”。他们凭神性真理胜过地狱和反对他们的所有人。地狱里的上千个仇敌无法承受一丝天堂之光，也就是神性真理。由于天使凭他们对神性真理的接受而为天使，故可知，整个天堂唯源于此，而非来自其它源头，因为天堂由天使构成。

人若对真理没有其它概念，仅仅认为它是思维或言语，里面毫无能力，除非其他人因顺从而认可它，就无法相信神性真理竟蕴含这种能力。但神性真理本身拥有能力，天堂和尘世，以及其中的一切事物都是藉着这种能力而被造的。可通过两个对比来说明神性真理蕴含这种能力，一个是人里面真理与良善的能力，一个是尘世太阳之光与热的能力。对比人里面真理与良善的能力：人所行的一切，都是他出于其理解力和意愿而行的，即出于他的意愿通过良善并出于他的理解力通过真理而行的。事实上，意愿的一切元素都与良善有关，理解力的一切元素都与真理有关。因此，人正是出于良善与真理来驱动自己整个身体，其中一千个事物迅速一致地行出他们的意愿和乐趣。由此可见，整个身体是为了服从良善与真理而被形成的，因而是从良善与真理形成的。

对比尘世太阳的光与热：世上生长的万物，如树木、谷物、花草、果实、种子等，完全是藉着这太阳的热与光而产生的；由此可见这热与光蕴含何等生产力，更何况神性之光，也就是神性真理，和神性之热，也就是神性良善呢？由于天堂凭这些存在，所以尘世也由此存在，因为尘世藉由天堂而存在，这在前面早已说明。从这一切可以明白这些话的意思，即：“万物是藉着圣言造的。凡被造的，没有一样不是藉着圣言造的”；还有“世界也是藉着祂造的”，也就是藉着神性真理从主造的。出于同样的原因，创世记首先提到光，然后提到由这光所产生的事物(创世记1:3, 4)。也正因如此，宇宙中的一切事物，无论在天堂还是在尘世，都与良善并真理，以及它们的结合有关，其结合是为了成为某种事物。

注：在圣经中，“圣言”(或道)表示各种事物，即言语、心智的思维，实际存在的任何事物，以及某种事物；在至高意义上表示神性真理，以及主(9987节)。“圣言”表示神性真理(2803, 2894, 4692, 5075, 5272, 9383, 9987节)。“圣言”表示主(2533, 2859节)。从主发出的神性真理拥有一切能力(6948, 8200节)。源于良善的真理在天堂拥有一切能力(3091, 3563, 6344, 6423, 8304, 9643, 10019, 10182节)。天使被称为大能者，并照着从主接受神性真理而成为大能者(9639节)。天使是来自主的神性真理的接受者，故在圣言中有时被称为神(4295, 4402, 7873, 8192, 8301节)。理解力是真理的接受者，意愿是良善的接受者(3623, 6125, 7503, 9300, 9930节)。所以，理解力中的一切事物都与真理有关，即它们是否是真正的真理，或是否被人认为是真理；意愿中的一切事物以同样的方式与良善有关(803, 10122节)。从主发出的神性真理是唯一真实的事物(6880, 7004, 8200节)。万物都是藉着神性真理而被创造和制成的(2803, 2884, 5272, 7678节)。

7503.“就是在马、驴、骆驼”表关于信之真理的理性概念和记忆知识。这从“马”、“驴”和“骆驼”的含义清楚可知：“马”是指理性概念(2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534节)；“驴”是指服务于心智的理解力部分的观念，因而也指记忆知识(5492, 7024节)；“骆驼”是指总体上的记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145节)。这三种动物表示属于心智的理解力部分的事物；属于牛群和羊群的其它动物表示属于意愿部分的事物。就理解力部分而言，它就是那接受信之真理的部分。因为理解力是内视，内视被天堂之光光照；并且理解力在何等程度上被光照，此人在阅读圣言时，就在何等程度上洞察、看见并承认信之真理。这解释了为何那些拥有对信之真理的觉知之人被称为聪明和智慧人，还被称为被光照的。理解力部分是信之真理的接受者（参看5114, 6125, 6222节)。
　　

3562.“以撒摸着他”表示全面的感知。这从“摸”的含义清楚可知，“摸”是指至内在和全面的感知(参看3528, 3559节)，在此是指全面的感知，因为对一切事物的感知都来自至内在的感知；也就是说，那些拥有至内在感知的人拥有对下面一切事物的感知，因为下面的事物只是上面事物的衍生物和组成物。事实上，至内在的事物就是它下面事物的全部中的全部，或说每一个至内在事物都存在于它下面属于它自己的一切事物中，因为除非凡在下面的事物都来自内层事物，或也可说，来自它上面的事物，如同一个结果来自它的有效原因，否则它根本不存在。由此明显可知为何目的决定了一个人在来世幸福还是不幸，因为目的是一切原因的至内层，以至于如果目的不在原因里面，事实上不是原因的全部，那么原因根本不存在。目的以同样的方式是一切结果的至内层，因为结果就源于这样一个原因。正因如此，凡属于人的东西，都从他所关注的目的中获得它的存在。因此，在来世，一个人的状态取决于他所关注的目的的性质(参看1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425节)。由此可见，摸因表示至内在的感知，故也表示全面的感知。