史威登堡神学著作
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142.另一个区别是，对天使来说，东方总在面前，西方总在背后，南方总在右，北方总在左。世人很难理解这一点，因为他能面朝各个方向，故有必要予以解释。整个天堂都转向作为其共同中心的主；所有天使因而也转向这个中心，也就是主。而且众所周知，地上也有一个万物朝向一个共同中心的指向；不过，这个指向在尘世和在天堂的不同之处在于：在天堂，前面部分朝向共同中心，但在尘世，身体的下面部分朝向共同中心。在尘世，这种指向被称为向心力，也叫万有引力。事实上，天使的内层向前转；由于内层显现在脸上，所以正是脸决定了方位。
注：在天堂，所有人都转向主(9828, 10130, 10189, 10420节)。然而，不是天使转向主，而是主使天使转向祂自己(10189节)。不是天使与主同在，而是主与天使同在(9415节)。
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130.人若想从世界变得智慧，就会以感官事物和记忆知识为他的“园子”；他的“伊甸”是爱自己和爱世界；他的“东方”是西方，或他自己；他的“幼发拉底河”是他的一切记忆知识，这是被定罪的；他的“第二道河”，就是“亚述”所在之地，是导致虚假的疯狂推理；他的“第三道河”，就是“古实”或“埃塞俄比亚”所在之地，是他所作出的由邪恶和虚假构成的假设，这些假设是他对信的认知；他的“第四道河”是由此产生的智慧，这种智慧在圣言中被称为“巫术”。这就是为何表示记忆知识的“埃及”，在知识沦为巫术以后，便表示这种人，因为从圣言可以看出，他想从自己变得智慧。以西结书如此描述这种人：
主耶和华如此说，看哪，埃及王法老，我与你这卧在自己河中间的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。埃及地必凄凉荒废，他们就知道我是耶和华。因为他说，这河是我的，是我所造的。(以西结书29:3, 9)
像这样的人在以西结书也被称为“阴间(即地狱)伊甸的诸树”，在该先知书，经上还以这些话来论述法老或埃及人：
我将他扔下地狱(经上或译为阴间)，与下坑的人在一起。在这样荣耀昌大上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到地府，在未受割礼的人中间，与被剑刺死的人一同躺卧。这就是法老和他的群众。(以西结书31:16, 18)
此处“伊甸的诸树”表示取自圣言的知识和认知，他们通过推理以这种方式亵渎了这些知识和认知。
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