15.天堂存在两种不同的爱，即对主之爱和对邻之爱。对主之爱在至内层或第三层天堂，对邻之爱在第二层或中间层天堂。它们都从主发出，都构成天堂。在天堂，这两种爱如何不同，又如何联结，可见于清晰的光中，但在尘世显得很模糊。在天堂，爱主并非表示爱祂这个人，而表示爱来自祂的良善；爱良善就是出于爱意愿并践行良善；而爱邻并非表示爱同伴这个人，而表示爱来自圣言的真理；爱真理就是意愿并践行真理。由此清楚可知，这两种爱如良善与真理那样有一个区别，也如良善与真理那样结合。然而，人几乎不理解这些事，除非他知道何为爱，何为良善，何为邻舍。

注：爱主爱邻就是照主的诫命生活(10143, 10153, 10310, 10578, 10648节)。爱邻不是爱这个人，而是爱他里面使得他是什么样的人所依据的东西，也就是他的真理和良善(5028, 10336节)。那些爱这个人，而非他里面使得他是什么样的人所依据的东西之人，既爱良善，同样爱邪恶(3820节)。仁爱就是意愿真理，并因为真理而拥有对真理的情感(3876, 3877节)。对邻之仁就是在一切工作和职能中践行良善、公义和公正(8120-8122节)。

4111.“拉结偷了她父亲家中的神像”表就真理而言，“拉班”所表状态的改变。这从“偷”、“家中的神像”和“父亲”的含义清楚可知：“偷”在此是指夺走被珍视和神圣之物，因而是指改变状态；“家中的神像”是指真理，如下文所述；“父亲”，此处即拉班，是指他所表示的良善，如前所述，“父亲”也表示良善(3703节)。由此明显可知，“拉结偷了她父亲家中的神像”表示就真理而言，“拉班”所表状态的改变。
所有这一切的含义从正在被分离的灵人的状态可以看出来。就良善与真理而言，灵人的状态与他们所在的社群是一致的；因为就前所示，一切思维皆通过其他人流入，最直接地就是通过他们当时所在的社群流入。因此，当他们从一个社群被移走，被转到另一个社群时，其思维和情感的状态，因而其在真理与良善上的状态，就会发生改变。然而，他们若被转到不一致的社群，就会感到不适，因而有束缚感；于是，他们就与这些社群分离，并被带到一致的社群。这解释了为何恶人无法出现并呆在善良人的社群当中；善人也无法出现并呆在恶人的社群当中；又为何所有灵人和天使都照着属于爱的情感而被分成独立的社群。但一切属于爱的情感皆包含许多不同的特征(3078, 3189, 4005节)，然而有一个特征占主导地位。因此，每个灵人都能处于许多社群，但他会努力去往其主导情感占统治地位的那个社群，最终被带到那里。
至于“拉班”所表示的良善，及其状态的改变，只要与“雅各”所代表的良善在一起，它就更接近神性；“雅各”表示属世层里面的良善，更接近神性，所以那时它也处于真理与良善的更完美的状态。但当与该良善分离时，它便在真理与良善上进入另一种状态。因为一般来说，在来世，状态的改变无非是靠近神性或远离神性。由此明显可知，当“拉班”所表示的良善正被分离时，状态的改变是什么意思。
“拉结偷了她父亲家中的神像”之所以表示真理上状态的改变，是因为“家中的神像”是指他的神明。这一点从下文明显看出来，因为拉班对雅各说：
你为什么偷了我的神明呢？雅各回答说，至于你的神明，你在谁那里搜出来，谁就在我们弟兄面前不得存活。(创世记31:30, 32)
就内义而言，“神明”表示真理，这也是为何在圣言中，当所论述的主题为真理时，经上就提到“神”之名的原因(参看2586, 2769, 2807, 2822节)。
家中的神像就是人们求教神或向神求某种东西时所用的偶像，因为他们所收到的答复对他们来说就是神性真理；故真理由“家中的神像”（teraphim，或译为家里的神像、家神）来表示，如何西阿书：
以色列人也必多日无君王、无首领、无祭祀、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)
“以弗得和家中的神像”表示他们通过所给予的答复所接受的神性真理，因为他们求问神时，就会穿上以弗得(撒母耳记上23:9-12)。撒迦利亚书：
家神所言的是虚空，卜士所见的是虚谎，做梦者所说的是虚妄。（撒迦利亚书10:2）
此处“家神”也表示答复，但在这种状态下是指虚空的答复。
由于“家中的神像”具有这种含义，故有些人家里就有家中的神像，即便这是被禁止的。米迦就是这样的人，如士师记：
这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，给他的一个儿子授与圣职做他的祭司。几个但人对他们的弟兄说，这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？这些人就进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像。祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像。米迦追赶但人，说，你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有什么呢？（士师记17:5; 18:14, 18, 20, 24）
米甲，就是大卫的妻子，也有家中的神像，如撒母耳记所描述的那样：
米甲把家中的神像放在床上，用衣服盖着。扫罗的使者进去，看见床上有神像。（撒母耳记上19:13, 16）
然而，它们不过是被禁止的偶像。这一事实从别处提及它们的经文(撒母耳记上15:23;列王纪下23:24;以西结书21:26)明显看出来。

10153.“我要住在以色列人中间”表在天堂和教会中，主的同在，以及祂经由良善而来的流注。这从“住”的含义和“以色列人”的代表清楚可知。“住”当论及主时，是指同在和流入；之所以是指祂通过神性良善而如此行，是因为“住”论及良善(参看2268, 2451, 2712, 3613, 8269, 8309节)，这就是为何经上还说“中间”，因为“中间”表示至内在之物，至内在之物就是良善(关于“中间”的这层含义，可参看2940, 5897, 6084, 6103节)。“以色列人”是指教会(参看9340节)。
　　“住在中间”当论及主时，之所以表示祂的同在和经由神性良善而来的流注，是因为主在人从祂所获得的良善中流入此人并与他同在。良善构成这个人自己，或说此人真正的自我，因为每个人的品性都取决于他的良善。良善要理解为爱，因为凡被爱之物都被称为良善。凡观察别人的人都知道，爱或良善构成这个人；因为当观察别人时，他通过别人的爱而把这个人引向凡他所愿意的任何地方，以至于这个别人在受他的爱支配时，就不再是自己的主人，凡与他的爱不一致的理由对他来说什么都不是，而与他的爱一致的理由则是一切。
　　事实就是这样，这一点在来世也是显而易见的。在来世，所有灵人都能凭他们的爱被认出来，当受这些爱支配时，他们无法做出违背它们的任何事，因为违背它们行事，就是违背他们自己行事。因此，他们是自己的爱的化身或形式，天堂里的人是天堂之爱和仁的化身或形式，美丽得无法形容；而地狱里的人则是他们自己的爱的化身或形式，这些爱是对自我和世界的爱，所以他们也是仇恨和报复的化身或形式，因而是怪物，可怕到无法形容。
　　因此，由于一个人的爱如何，整个人就如何，所以显而易见，主不可能与一个陷入恶爱的人同在，只能与一个处于善爱的人同在，因而在他的良善里面。人们以为主存在于被称为信之真理的真理中；但祂并不存在于没有良善的真理里面。相反，在良善存在的地方，主通过这良善而存在于真理里面；并且祂在真理通向良善的程度和它从良善发出的程度内而存在于真理里面。没有良善的真理不能说在一个人里面，它只是在他的记忆中，作为记忆知识住在那里，而这记忆知识在成为此人生活的一部分之前，不会进入这个人，并形成他的一部分。当这个人热爱记忆知识，并出于热爱而照之生活时，它就变成他生命的一部分。当这种情况发生时，主就与他同住，如祂自己在约翰福音中所教导的那样：
　　有了我的诫命又遵守的，那人是爱我的，我也要爱他，并且要向他显现自己，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。(约翰福音14:21, 23)
　　“显现自己”表示用来自圣言的信之真理进行光照；“到他那里去”表示同在，“在他那里作住所”表示住在他的良善里面。