151.地狱里的人正好相反。地狱里的人不仰望显为太阳或月亮的主，却背离主，注视在尘世太阳之地的漆黑，和在地上月亮之地的幽暗。那些注视在尘世太阳之地的漆黑之人被称为魔鬼，那些注视在地上月亮之地的幽暗之人被称为灵人。前面(122节)已说明，尘世太阳和地上月亮在灵界是不可见的；取代这太阳的，是与天堂太阳相对立的一片漆黑；取代这月亮的，是与天堂月亮相对立的一片幽暗。这意味着地狱居民的方位正好与天堂居民的截然对立。对他们来说，东方就是那漆黑和幽暗所在之地，西方就是天堂太阳所在之地，南方在他们右边，北方在他们左边；无论他们如何转动身体，都是如此。他们也不可能有其它面向，因为他们内层的整个倾向和随之的决定都朝这个方向瞄准和努力。前面(143节)还说明，在来世，所有人的内层的这种倾向和随之的实际决定都与他们的爱和谐一致。地狱之人的爱就是对自我和尘世的爱，这些爱就是尘世太阳和地上月亮所表示的(参看122节)；这些爱与对主之爱和对邻之爱对立；这就是他们背离主转向这些黑暗的原因。此外，地狱之人同样照他们的方位居住，那些出于自我之爱陷入邪恶的人住在东西一线，那些陷入邪恶之虚假的人住在南北一线。我们将在论述地狱的章节详细说明这一点。

注：被称为魔鬼和灵人的人都是谁，是何性质(947, 5035, 5977, 8593, 8622, 8625节)。那些陷入对自我和尘世之爱的人背离主(10130, 10189, 10420, 10702节)。对主之爱和对邻之仁构成天堂，而自我之爱和尘世之爱则构成地狱，因为这二者是对立的(2041, 3610, 4225, 4776 ，6210, 7366, 7369, 7490, 8232, 8678, 10455, 10741-10745节)。

8427.“早晨，你们要看见耶和华的荣耀”表一个新的状态开始时会有主的降临。这从“早晨”和“耶和华的荣耀”的含义清楚可知：“早晨”是指一个新状态的开始，如刚才所述（8426节)；“耶和华的荣耀”是指祂的出现和降临。“荣耀”之所以表示主的出现和降临，是因为就至高意义而言，“荣耀”是指从主发出的神性真理，神性真理在天使眼前显为光来自太阳，也就是主的光和光辉。“荣耀”表示从主发出的神性真理（参看5922, 8267节）；因为它表示属于神性真理的聪明和智慧（4809节）；由此表示圣言的内义，因为内义是在荣耀中的神性真理（5922节)。
经上之所以说“早晨，他们要看见耶和华的荣耀”，是因为太阳的升起和它所发出的光（在天堂，这光光照天使的眼睛，既光照他们的外在视觉，也光照他们的内在视觉），因而作为天堂里的太阳的主之出现和降临对应于地上的早晨这段时间，在此由“早晨”来表示。这时太阳发出的光（这光是从主发出的神性真理，因而是主）就是“荣耀”。由此明显可知，“荣耀”表示主的出现和降临。这些就是“荣耀”，这一点从圣言中的许多经文也明显看出来，如摩西五经：
有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天；耶和华荣耀的形状在山顶上，在以色列人眼前，就像吞噬的火。(出埃及记24:15-17)
显然，形状如山上的云彩和火的耶和华，也就是主的出现在此被称为“耶和华的荣耀”。又：
云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣耀充满了帐幕。(出埃及记40:34-35)
此处形状如云彩的主之出现也被称为“荣耀”。
还有以下经文：
摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣耀就向全体百姓显现。(利未记9:23)
民数记：
耶和华的荣耀在会幕中向以色列众人显现。(民数记14:10;16:19, 42)
列王纪：
有云充满耶和华的殿，因为云彩的缘故，祭司不能站立服事，因为耶和华的荣耀充满了耶和华的殿。(列王纪上8:10, 11)
启示录：
因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能进殿。(启示录15:8)
又：
他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀，那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:10, 11, 23)
此处“神的荣耀”明显表示来自主的光，也就是从祂发出的神性真理，因而是主的出现，因为主出现在来自祂的真理中。
“耶和华的荣耀”表示祂的出现，这一点从摩西五经进一步清楚看出来：
摩西对耶和华说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华对摩西说，我要让我的一切美善在你面前经过；我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；当我要将我的手收回时，你就得见我的背，却不得见我的面。(出埃及记33:18至末尾)
此处“耶和华的荣耀”也明显表示祂的出现。马太福音：
门徒对耶稣说，请告诉我们，你降临有什么预兆呢？耶稣说，那时，人子的兆头要显现，他们要看见人子，有能力，有荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:3, 30)
此处所论述的主题是前一个教会的末期和新教会的初期；“人子”是指从主发出的神之真理；“天上的云”是指字义上的圣言；“能力”和“荣耀”是指内义，因而是指那时要显现的神性真理；“主的降临”表示那些属于新教会的人对神之真理的承认，以及那些属于旧教会的人对真理的否认(参看4060e节)。
神性真理方面的主是“荣耀”，这一事实清楚可见于以赛亚书：
有人声呼喊着，要在旷野预备耶和华的路；耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
这论及主，祂是“荣耀”。约翰福音：
圣言成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:14)
又：
当以赛亚因为看见祂的荣耀，论到祂时，就说了这些话。(约翰福音12:41)
此处“荣耀”表示主。在摩西五经也一样：
我是活着的那一位，全地必充满耶和华的荣耀。(民数记14:21)
此处“耶和华的荣耀”表示主的降临和从祂发出的神性真理的光照或启示。
在以下经文中，“荣耀”表示主的神性：
我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别神。(以赛亚书42:8)
马可福音：
人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候。(马可福音8:38)
又：
路加福音：
基督这样受害，又进入祂的荣耀。(路加福音24:26)
由于“耶和华的荣耀”表示神性真理方面的主，所以“荣耀”也表示属于从主发出的神性真理的神性智慧和聪明。来自神的智慧和聪明由以西结书（1:28; 8:4; 9:3; 10:4, 18, 19; 11:22, 23）中的“荣耀”来表示；在那里它表现为诸如云中所见到的一道彩虹。

8625.“又说，因为亚玛力的手攻击耶的宝座”表因为他们想对主的属灵国度施暴。这从“手攻击某人”和“耶的宝座”的含义清楚可知：“手攻击某人”是指施暴；“耶的宝座”是指主的属灵国度。“耶的宝座”之所以表示主的属灵国度，是因为“宝座”论及主的王权；而主的属灵国度就对应于祂的王权。有两种职分论及主，就是祭司和君王或王权。属天国度对应于祂的祭司职分，属灵国度对应于祂的王权；因为主凭神性良善而被称为“祭司”，凭神性真理而被称为“君王”。这后者，即神性真理就包含在“基督”这个名中，而神性良善则包含在“耶稣”这个名中(参看1728, 2015, 3004, 3009, 6148节)。“宝座”论及主的王权，因而论及祂的属灵国度，这同样适用于“耶”（至于“宝座”表示什么，可参看5313节；“耶”表示什么，可参看8267节）。
至于此处所表示的具体主题，即：“亚玛力”所代表的那些人，就是沉浸于内层邪恶所产生的虚假的地狱恶魔，想要对主的属灵国度施暴，这一点在前面已经解释了(8593, 8622节)。那些沉浸于这种邪恶的虚假之人无法与那些属于属灵教会的人保持分离，直到主降世，并在自己里面将人身变成神性。当祂如此行时，他们就被关在地狱里，永远无法从那里上来；此外，通过流注所实现的与该教会的联系也被完全夺走了。因为属灵教会成员在信之真理上处于模糊状态；他将它视为真理，是因为教会就是这么说的，而不是因为他发觉它是真理。与这些人同在的这真理变成良善，从而构成他们的良知。如果恶毒的恶魔真的流入他们的模糊，他们就会以上千种方式摧毁这种良知；因为他们不会作用于那里的信之真理，而是作用于情感本身。他们无论在哪里发现对良善的情感的任何东西，都会立刻扭曲它，并且做得如此隐密，以至于根本察觉不出来。他们攻击这个人的根本目的。简言之，他们的恶毒无法形容；可以将它比作一种看不见的致命毒药，这毒药直接渗透到骨髓。关于这些恶魔，蒙主的神性怜悯，我将在几个章节末尾通过经历予以详细说明。