史威登堡神学著作
155.天使在爱方面并不总是处于同一个状态,因而在智慧方面也是;因为他们的一切智慧都来自并取决于他们的爱。有时他们处于强烈的爱之状态,有时处于并不强烈的爱之状态。这种状态会逐渐减弱,从它的最大强度减弱到最小强度。当处于其爱的最大强度时,他们处于其生命的光明与温暖,或处于清晰与快乐的状态;但当处于其最低强度时,他们处于阴影与冷淡,或处于模糊与不悦的状态。他们从后一种状态又返回最初状态,依此类推;这些交替接踵而至,变化多样。
这一系列状态就像明与暗或热与冷的各种变化,或像世上日复一日的早晨、正午、晚上和夜间,一年到头不停发生变化。不仅如此,它们还存在一种对应关系:早晨对应于其爱清晰的状态,正午对应于其智慧清晰的状态,晚上对应于其智慧模糊的状态,夜间对应于没有爱或智慧的状态。不过,要知道,夜间与天堂之人的生命状态没有对应关系,确切地说,只有早晨到来之前的黎明的对应;夜间的对应在地狱之人当中。正是由于这种对应,在圣言中,“日”和“年”表示总体上生命的状态;“热”和“光”表示爱和智慧;“早晨”表示爱的最初和最高层级;“正午”表示处于其光的智慧;“晚上”表示处于其阴影的智慧;“黎明”表示早晨到来之前的朦胧或模糊;“夜间”表示爱与智慧的缺乏。
注:天堂有一种与早晨到来之前的黎明相对应的状态,但没有与夜间相对应的状态(6110节)。“黎明”表示末后与首先之间的一个中间状态(10134节)。启示和感知方面的状态交替就像世上一天当中的各个时辰那样在天堂发生(5672, 5962, 6110, 8426, 9213, 10605节)。在圣言中,“日”与“年”表示总体上的一切状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 4850, 10656节)。“早晨”表示新状态的开始和爱的状态(7218, 8426, 8427, 10114, 10134节)。“晚上”表示光和爱的衰退状态(10134, 10135节)。“夜间”表示没有爱或信的状态(221, 709, 2353, 6000, 6110, 7870, 7947节)。
2354.“把他们给我们带出来,让我们亲近他们”表示这些人想证明承认这两者(即主的神性人身和神圣活动)存在是错误的。这从那“两个天使”的含义(参看2320节),以及说这些话时所带有的愤怒感(因为怒中所说的话是否认性的)清楚可知。
这些话描述了一个荒废教会的初始状态,也就是当信开始消失,因为仁开始消失时的状态。如前所述,这种状态是这样:他们因反对仁之良善而没有信,尤其不承认主的神性人身和神圣活动。所有过着邪恶生活的人,也就是所有与自己相比蔑视他人,仇恨不尊敬自己的人,以报复他们为乐,甚至以残忍为乐,视奸淫为无关紧要的人都从心里否认这两者。过去公开否认主神性的法利赛人,都比如今那些为了获得尊敬和自己污秽的利益而表面上以一种神圣的方式敬拜主,内在却隐藏着这种亵渎状态的人做得好。下文“所多玛人”和最终那城的倾覆(19:24-25)就描述了这类人的持续发展和厄运。
如前面数次说明的,人的情况是这样:他既有恶灵,同时也有天使与他同在。他通过恶灵与地狱相通,通过天使与天堂相通(687, 697节)。因此,他的生活越接近邪恶,地狱就越流入进来;而他的生活越接近良善,天堂和主就越流入进来。由此明显可知,那些过着邪恶生活的人不能承认主,反而为自己编造无数论据反对主,因为地狱的妄想或幻觉流入进来并被他们接受。但那些过着良善生活的人承认主,因为天堂流入他们;而在天堂占统治地位的,是爱和仁。天堂是主的,爱和仁的一切都来自祂(参看537, 540, 547, 548, 551, 553, 685, 2130节)。
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