史威登堡神学著作
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155.天使在爱方面并不总是处于同一个状态，因而在智慧方面也是；因为他们的一切智慧都来自并取决于他们的爱。有时他们处于强烈的爱之状态，有时处于并不强烈的爱之状态。这种状态会逐渐减弱，从它的最大强度减弱到最小强度。当处于其爱的最大强度时，他们处于其生命的光明与温暖，或处于清晰与快乐的状态；但当处于其最低强度时，他们处于阴影与冷淡，或处于模糊与不悦的状态。他们从后一种状态又返回最初状态，依此类推；这些交替接踵而至，变化多样。
这一系列状态就像明与暗或热与冷的各种变化，或像世上日复一日的早晨、正午、晚上和夜间，一年到头不停发生变化。不仅如此，它们还存在一种对应关系：早晨对应于其爱清晰的状态，正午对应于其智慧清晰的状态，晚上对应于其智慧模糊的状态，夜间对应于没有爱或智慧的状态。不过，要知道，夜间与天堂之人的生命状态没有对应关系，确切地说，只有早晨到来之前的黎明的对应；夜间的对应在地狱之人当中。正是由于这种对应，在圣言中，“日”和“年”表示总体上生命的状态；“热”和“光”表示爱和智慧；“早晨”表示爱的最初和最高层级；“正午”表示处于其光的智慧；“晚上”表示处于其阴影的智慧；“黎明”表示早晨到来之前的朦胧或模糊；“夜间”表示爱与智慧的缺乏。
注：天堂有一种与早晨到来之前的黎明相对应的状态，但没有与夜间相对应的状态(6110节)。“黎明”表示末后与首先之间的一个中间状态(10134节)。启示和感知方面的状态交替就像世上一天当中的各个时辰那样在天堂发生(5672, 5962, 6110, 8426, 9213, 10605节)。在圣言中，“日”与“年”表示总体上的一切状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 4850, 10656节)。“早晨”表示新状态的开始和爱的状态(7218, 8426, 8427, 10114, 10134节)。“晚上”表示光和爱的衰退状态(10134, 10135节)。“夜间”表示没有爱或信的状态(221, 709, 2353, 6000, 6110, 7870, 7947节)。
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709.此处用“耶和华”这个名，是因为现在的主题是仁。在前一章，从第9节到末尾，经上都是说“神”，而非“耶和华”，因为那里论述的主题是“挪亚”，或被称为“挪亚”的教会成员在理解力事物方面的预备，这些事物属于信。而此处论述的主题是他在意愿事物方面的预备，这些事物属于爱。当论述的主题是理解力的事物，或信之真理时，经上就用“神”这个名；但当论述的主题是意愿的事物，或爱之良善时，经上则用“耶和华”这个名。因为构成教会的，不是理解力或信的事物，而是属于爱的意愿的事物。耶和华存在于爱和仁，而非信里面，除非这信是爱或仁之信。这也是为何在圣言中，信被比作“夜”，爱被比作“昼”；如在创世记第一章，论到“(两个)大光”，经上说表示爱的“大光”或日管昼，而表示信的“小光”或月管夜(创世记1:14, 16)。在先知书也一样(如耶利米书31:35; 33:20; 诗篇136:8, 9; 启示录8:12)。
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10605.“早晨你要预备好了，早晨要上西乃山”表在神性真理的启示上的一个新的开始。这从“早晨”和“西乃山”的含义清楚可知：“早晨”是一个上升的状态，或一个开始，在此是指一个新的开始，如下文所述；“西乃山”是指神性真理从中流出，因而启示所来自的天堂(参看8805, 8931, 9420节)。“早晨”表示一种上升的状态，或一个开始的原因是，所有时间和季节都表示状态，因为在天上，他们根本不思想什么时间或季节，只思想情感和随之的思维所经历的状态变化，那里的状态变化就像一日四时，就是早晨、中午、晚上和夜间，它们是从早晨开始的。说来奇怪，天上没有时间或季节，然而那里的人却像世人那样在一起生活；尽管就聪明、智慧和幸福而言，他们不同于世人。原因在于，在那里，从太阳，就是主发出的光不像世上太阳发出的光那样经历每日的变化。相反，它照着天使当中的爱和信的状态而变化，这些状态像世上每天的热、光和阴影的状态那样经历变化。之所以如此，是因为在那里，来自太阳，也就是主的光是神性真理；来自这太阳的热是爱。天使受这些影响，就像世人受光和热的状态影响一样。天堂里的光来自那里显为太阳的主(参看9548, 9684节提到的地方)；这光是神性真理，也就是天使和世人所拥有的聪明和智慧的源头(参看9548, 9571e, 9684, 10569节提到的地方)；时间和季节表示状态(参看10133节提到的地方)；在天上，状态像世上一日四时和一年四季那样变化(5962, 8426节)；“早晨”是这些状态的开始，因而一个新的开始(8427, 10114节)；天上有晚上和黎明的状态，没有夜间的状态(6110节)。
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