165.由于天使不像世人那样拥有源于时间的概念，所以他们没有关于时间和属于时间之物的任何概念。他们甚至不知道时间的术语都是什么意思，如年、月、周、日、时，今日、明日、昨日。当天使听到世人所用的这些术语(因为主始终将天使与世人联系在一起)时，他们便将其理解为状态和属于状态之物。世人的属世概念就这样在天使当中变成属灵概念。这就是为何在圣言中，时间表示状态，如前面所列举的时间术语表示与之相对应的属灵事物。

注：在圣言中，时间表示状态(2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4901, 4916, 7218, 8070, 10133, 10605节)。天使的思维没有时间和空间的任何概念(3404节)；以及其原因(1274, 1382, 3356, 4882, 4901, 6110, 7218, 7381节)。在圣言中，“一年”表示什么(487, 488, 493, 893, 2906, 7828, 10209节)。“一个月”表示什么(3814节)。“一周”表示什么(2044, 3845节)。“一日”表示什么(23, 487, 488, 6110, 7680, 8426, 9213, 10132, 10605节)。“今日”表示什么(2838, 3998, 4304, 6165, 6984, 9939节)。“明日”表示什么(3998, 10497节)。“昨日”表示什么(6983, 7114, 7140节)。

10135.“傍晚之间要献那一只羔羊”表在外在人中光和爱的状态下对邪恶的一种类似移走。这从“献一只羔羊”或将它分别为圣和“傍晚之间”的含义清楚可知：“献一只羔羊”或将它分别为圣是指通过来自主的纯真之良善从邪恶中移走，如刚才所述(参看10134节)；“傍晚之间”是指在外在人中光和爱的状态下。在圣言中，“傍晚或晚上”表示当信之真理处于模糊之中，爱之良善处于某种寒冷之中时，内层事物的一种状态；因为天使会经历爱和光的不同状态，就像世上一天当中的不同时辰，即早晨、正午、晚上、夜间或早晨之前黎明，又一个早晨，彼此轮转一样。当天使处于一种爱的状态时，对他们来说，这就是早晨，主向他们显为一轮初升的太阳；当他们处于一种光的状态时，对他们来说，这就是正午；但当他们处于一种模糊的光之状态时，对他们来说，这就是晚上；之后当他们处于一种模糊或某种寒冷的爱之状态时，对他们来说，这就是夜间，确切地说，是早晨之前的黎明。
　　天使所经历的这些状态不断接踵而来，他们通过这些状态不断得以完善。但这些变化并非起因于那里的太阳，起因于这太阳的升起和落下，而是起因于天使自己的内层状态；因为他们和世人一样时而渴望转向他们的内在，时而渴望转向他们的外在。当他们转向内在时，就会经历一种爱和随之而来的清晰的光之状态，当他们转向外在时，则会经历一种光和随之而来的模糊的光之状态；因为外在相对于内在就是这样。这就是天使所经历的状态变化的起源。他们之所以具有这样的状态和这样的变化，是因为天堂的太阳，也就是那个世界的主，是神性之爱本身。因此，它所发出的热是爱之良善，它所发出的光是信之真理。因为从这太阳发出的一切事物都是活的，具有生命，不像世界的太阳所发出的一切，都是死。
　　由此可见天堂之热是什么，天堂之光又是什么；以及为何在圣言中，“热”、“火焰”和“火”表示爱之良善，“光”及其“光辉”表示信之真理，“太阳或日头”表示神性之爱方面的主自己。在天堂，主是一轮太阳(参看3636, 3643, 4321e, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173, 8812节)；它所发出的热是爱之良善(参看3338, 3339, 3636, 3693, 4018, 5115, 6032, 6314节)；这太阳所发出的光是神性真理，是信、聪明和智慧的源头(参看9548, 9684节提到的地方)。由此清楚可知“早晨”表示什么，“晚上”表示什么。
　　不过，要知道，在本节经文中，“早晨”也意味着正午，“晚上”也意味着清晨的黎明；因为当圣言提到“早晨和晚上”时，所指的是一整天，因此“早晨”包括正午，“晚上”包括夜间或黎明。这解释了为何本节经文中的“早晨”表示一种清晰的爱和光之状态，也就是在内在人中；而“晚上”表示一种模糊的光和爱之状态，也就是在外在人中。
　　“傍晚之间”不是指一天的晚上和第二天的晚上之间的时间段，而是指晚上和早晨之间的时间，因而是指整个晚上或黎明，这一点从以下事实明显看出来：羔羊燔祭不仅在晚上，还在早晨常常献上。由此明显可知，其它地方的“傍晚之间”所表相同，如经上说他们要在傍晚之间守逾越节(出埃及记12:6; 民数记9:5, 11)，这在别处也以这些话得到解释：
　　晚上日落的时候，乃是你出埃及的定期，献逾越节的祭。当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃，早晨就返回你的帐棚去。(申命记16:6, 7)
　　“晚上”一般表示一种模糊的光之状态，这一点清楚可见于耶利米书：
　　起来吧！我们可以趁午时上去。我们有祸了，日已渐斜，晚影拖长了。起来吧！我们夜间上去毁坏宫殿。(耶利米书6:4, 5)
　　此处“晚上”和“夜间”表示教会的末期，这时一切信和爱都被摧毁了。撒迦利亚书：
　　必有一日是耶和华所知道的，到了晚上的时候才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷出来。耶和华必作全地的王。(撒迦利亚书14:7-9)
　　这论及主的降临；教会的结束就是“晚上的时候”；“光明”是指主的神性真理。类似例子出现在但以理书：
　　圣者对我说，要到晚上和早晨，二千三百次。(但以理书8:13, 14)
　　

2788.“到了第三日”表示完成和成圣的开始，这从“第三日”的含义清楚可知。在圣言中，“日”表示状态(23, 487, 488, 493, 893节)；“年”，以及总体上的一切时间段也是如此，如一小时，一天，一周，一月，一年或一个世纪；早晨、中午、晚上、黑夜；春、夏、秋、冬。当这些时间段加上“第三”时，它们表示这个状态的结束，同时表示下一个状态的开始。由于此处论述的主题是主通过试探实现的成圣，所以“第三日”表示完成，同时表示成圣的开始，这从前面的论述也可推知。这种含义的原因在于，当主应验了一切时，祂会在第三日复活，因为主活在世上时已经成就，或将要成就的事都体现在教会的代表里面，仿佛它们已经成就了。圣言的内义也是这样，因为在神里面，是和成为是一样的，或说尚未实现的和已经实现的是一样的；事实上，对祂来说，整个永恒就在此处和现在，或说一切永恒都是当下。
这就是为何数字“三”不仅在古教会和犹太教中是代表，而且在各外邦民族当中也是代表。关于这个数字的说明，可参看前文(720, 901, 1825节)。这就是“三”的含义的来源，这一点清楚可见于何西阿书：
让我们归向耶和华，因为祂撕裂，也必医治我们；祂击伤，也必缠裹我们。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就可以活在祂面前。(何西阿书6:1-2)
此处“第三天”表示主的降临和祂的复活。这一点同样从约拿清楚看出来，他在鱼腹中三日三夜(约拿书1:17)；对此，主在马太福音如此说：
约拿怎样三日三夜在大鱼肚腹中，人子也必怎样三日三夜在地心里。(马太福音12:40)
要知道，就圣言的内义而言，“三日”和“第三日”意思是一样的。以下经文的“三”和“第三”意思也是一样的。约翰福音：
耶稣对犹太人说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。祂是指着祂身体的殿说的。(约翰福音2:19-21; 马太福音26:61; 马可福音14:58; 15:29)
众所周知，主在第三日复活。由于同样的原因，主将祂的一生分成了三个时期或阶段，如路加福音所说的：
你们去告诉那个狐狸，你看吧，今天、明天我赶鬼进行医治，第三天我就完成了。(路加福音13:32)
主也在那一天的巳初(即上午第三时)承受祂的最后试探，也就是十字架受难(马可福音15:25)；三小时后，或约有午正(第六时)，遍地都黑暗了(路加福音23:44)；又三小时后，或申初(第九时)，气就断了(马可福音15:33-34, 37)。但在“第三日”早晨，祂复活了(马可福音16:1-4;路加福音24:7；也可参看马太福音16:21; 17:22-23; 20:18-19; 马可福音8:31; 9:31; 10:33-34; 路加福音18:33; 24:46)。由于这一切，尤其由于主在第三日复活，数字“三”具有一种代表性和属灵的含义。这一事实从以下圣言经文清楚看出来，出埃及记：
当耶和华降临西乃山时，祂吩咐摩西叫百姓今天明天分别为圣，又叫他们洗衣服，到第三天预备好了，因为第三天耶和华要降临。(出埃及记19:10-11, 15-16)
民数记：
以色列人从耶和华的山起行，行了三天的路程；耶和华的约柜在他们前面行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。(民数记10:33)
出埃及记：
埃及全地就有幽暗三天之久，他们不能看见人和弟兄，惟有以色列人有光。(出埃及记10:22-23)
还愿祭或甘心祭的肉要在第一天和第二天吃完；一点也不可留到第三天，但剩下的要焚烧，因为它是可憎嫌的。平安祭的肉也是如此，利未记：
第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，但灵魂必担当它的罪孽。(利未记7:16-18; 19:6-7)
民数记：
摸了死尸的，那人到第三天要洁净自己，第七天就洁净了；否则，灵魂必从以色列中剪除，第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上。(民数记19:12-13, 19)
又：
凡杀了人的，和凡摸了被杀之人的，第三日、第七日，都要洁净自己。(民数记31:19)
利未记：
他们到了迦南地，三年之久，要以树的果子为未受割礼的，是不可吃的。(利未记19:23)
申命记：
每三年之末，他们要将那年的出产全部的十分之一都取出来，存放在他们的城门内，利未人，寄居的，并孤儿寡妇，都可以吃。(申命记14:28-29; 24:12)
出埃及记：
一年三次，他们要向耶和华守节，一切的男丁要一年三次出现在主耶和华的面前。(出埃及记23:14, 17; 申命记16:16)
约书亚记：
约书亚吩咐百姓，三日之内，他们要过这约旦河，继承这地。(约书亚记1:11; 3:2)
撒母耳记上：
耶和华三次呼唤撒母耳，撒母耳在第三次回答了祂。(撒母耳记上3:8)
又：
当扫罗想杀大卫时，大卫藏在田野，直到第三日晚上。约拿单告诉大卫，他要在第三日探他父亲的意思。约拿单说，他要向磐石旁边射三箭，然后大卫在约拿单面前脸俯于地，拜了三拜。 (撒母耳记上20:5, 12, 19-20, 30, 36, 41)
撒母耳记下：
大卫要从三样灾中选一样，是这地上有七年饥荒呢？是在他敌人面前逃跑三个月呢？是在这地上有三日的瘟疫呢？(撒母耳记下24:12-13)
又：
在大卫的日子有饥荒，一年接一年。(撒母耳记下21:1)
列王纪上：
以利亚三次伏在死去孩子的身上，使他复活。(列王纪上17:21)
又：
以利亚给耶和华筑坛时，吩咐他们在燔祭和柴上倒三次水。(列王纪上18:34)
列王纪下：
火烧灭了前两次被差遣去见以利亚的五十夫长，但没有烧灭第三次被差遣去见他的人。(列王纪下1:13-14)
又：
赐给希西家王一个证据，那年他们要吃自生的，第二年也要吃自长的；第三年他们要耕种收割，栽植葡萄园，吃它们的果子。(列王纪下19:29)
但以理书：
但以理就到自己家里，打开他楼上的窗户开向耶路撒冷，在那里一日三次双膝跪着感谢祷告。(但以理书6:10, 13)
又：
但以理悲伤了三个七日。没有吃美食，没有喝酒，也没有用膏抹他自己，直到满了三个七日。(但以理书10:2-3)
以赛亚书：
以赛亚露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。(以赛亚书20:3)
出埃及记：
灯台每一边都要杈出三个枝子，每枝上都有三个杏仁状的杯。(出埃及记25:32-33)
又：
在乌陵和土明中，每行有三种宝石。(出埃及记28:17-20)
以西结书：
新殿要有卫房，这旁三间，那旁三间，它们三间都是一样的尺寸；那家的廊子，门宽要这边三肘，那边三肘。(以西结书40:10, 21, 48)
又：
新耶路撒冷要北面有三门，东面有三门，南面有三门，西面有三门。(以西结书48:31-34; 启示录21:13)
这一点同样可见于以下经文，马太福音：
彼得三次不认耶稣。(马太福音26:34, 69等)
约翰福音：
主三次对彼得说，你爱我吗？(约翰福音21:17)
还有这个比喻，路加福音：
栽葡萄园的人三次打发仆人去，最后打发他的儿子去。(路加福音20:12;马可福音12:2, 4-6)
马太福音：
在葡萄园作工的人是在第三时、第六时、第九时和第十一个时被雇来的。(马太福音20:1-17)
路加福音：
无花果树因三年不结果，就要被砍掉。(路加福音13:6-7)
正如三个一组和三分之一都具有一个代表意义，第三部分也是如此。如在以下经文，民数记：
细面伊法十分之二，并油一欣的第三部分，调和作素祭。又用酒一欣三分之一作奠祭。(民数记15:6-7; 以西结书46:14)
以西结书：
先知以西结要使剃刀剃过他的头和胡须，然后须发平分，将第三部分用火焚烧，将三分之一在城周围用剑击砍，将三分之一任风吹散。(以西结书5:1-2, 11)
撒迦利亚书：
在全地，两分必被剪除，三分之一仍必存留；然而，这三分之一要经火熬炼。(撒迦利亚书13:8-9)
启示录：
第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，树的第三部分被烧了。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的第三部分变成血，导致海中有灵魂的生物的第三部分死了，船只的第三部分也坏了。第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的第三部分上；这星名叫茵陈。第四位天使吹号，日头的第三部分，月亮的第三部分，星辰的第三部分都被击打，以致日月星的第三部分黑暗了，白昼的第三部分没有光，黑夜也是这样。(启示录8:7-12)
又：
那四个要杀人的第三部分的使者就被释放。(启示录9:15)
又：
马的口中所出来的火与烟，并硫磺，这三样杀了人的第三部分。(启示录9:18)
又：
龙用他的尾巴拖拉着天上星辰的第三部分，把它们摔在地上。(启示录12:4)
然而，“第三部分”(A third part)表示尚未完成或结束的某种东西，而“三分之一”(a third)和“三个一组”(a trine)表示已经完成的东西：对恶人来说，是邪恶，对善人来说，是良善。