史威登堡神学著作
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168.当天使与世人交谈时，他们从不以适合世人的属世概念来表达自己，因为所有属世概念都来自时间、空间、物质，以及类似事物。他们会运用属灵概念，因为所有属灵概念都来自在天使之内和之外的状态及其各种变化。然而，当属灵的天使概念流入世人时，它们瞬间自动变成适合世人的属世概念，而这些属世概念恰好与属灵概念相对应。天使和世人都没有意识到这一点；但这就是天堂进入世人的一切流注。某些天使蒙允许更近地进入我的思维，甚至进入含有大量源于时空物质的属世思维。然而，他们此时什么也不明白，随即退出了；他们退出后，我听见他们谈论说，他们陷入黑暗。
我蒙恩通过亲身经历得知，天使对时间是如何一无所知。有一位天堂来的天使可以进入诸如世人所拥有的属世概念。后来，我与他如世人与世人那样交谈。一开始，他不知道我所说的“时间”为何物。于是，我不得不告诉他太阳如何看似绕地球旋转，并产生年、日；年份如何由此分为四个季节，又如何分为数月和数周，一日如何分为二十四个时辰；这些时期又如何通过固定间隔反复出现，以及这一切如何成为时间的源头。闻听此言，他感到很惊讶，声称他对这类事物一无所知，只知道何为状态。
在与他交谈的过程中，我提到世人其实知道天堂没有时间。因为他们谈论死亡的人时，似乎知道这一点，声称他们抛下世俗事物，超越时间了，意思是他们离世了。我还说，有些人知道就起源而言，时间就是状态，因为他们知道，时间与他们情感的状态完全吻合；对那些处于欢喜、快乐状态的人来说，时间显得短暂；对那些处于不悦、沮丧状态的人来说，时间显得漫长；当处于希望或期待状态时，时间则千差万别。因此，这使得学者追问何为时间和空间，有的甚至发现时间是属世人的一个属性。
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488.如前所述(482, 487节)，“日”表示总体状态，“年”表示具体状态。这从圣言清楚可知，如以西结书：
你使你的日子临近，你到了你的年岁。(以西结书22:4)
这论及那些行可憎之事，罪达到极点的人，故此处“日子”与这些人的总体状态有关，“年”则与具体的这种状态有关。诗篇：
你要给王的日子加添日子，他的年岁必如代代！(诗篇61:6)
这论及主及其国度，在那里，“日子”和“年岁”也表示祂国度的状态。又：
我思想古时之日，往古之年。(诗篇77:5)
“古时之日”表示上古教会的状态，“往古之年”表示古教会的状态。以赛亚书：
报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)
这表示末期，“报仇之日”表示一种诅咒的状态，而“救赎之年”表示一种赐福的状态。又：
宣告耶和华悦纳之年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。(以赛亚书61:2)
此处“日子”和“年”都表示状态。耶利米哀歌：
求你更新我们的日子，像古时一样。(耶利米哀歌5:21)
此处“日子”明显表示状态。
约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近；一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子；从来没有这样的，以后直到代代之年也必没有。(约珥书2:1-2)
此处“日子”表示黑暗、幽冥、密云和乌黑的状态，即具体的个人和总体所有人的一个状态。撒迦利亚书：
我要在一日之内除掉这地的罪孽；在那日，你们各人要请同伴来坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:9-10)
另一处：
必有一日，是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)
显然，此处所指的是状态，因为经上说，“必有一日，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明”。这一含义同样从十诫明显看出来：
当孝敬父母，使你的日子得以长久，使你在地上得福。(申命记5:16; 25:15)
此处“日子得以长久”并非表示寿命长，而是表示一种幸福的状态。
就字义而言，“日子”似乎只能表示时间，但就内义而言，它表示状态。专注于圣言内义的天使并不知道时间是什么，因为对他们来说，太阳和月亮的活动并不制造时间的划分。因此，他们不知道日或年是什么，只知道状态及其变化是什么。这就是为何在专注于内义的天使面前，凡涉及物质、空间和时间的东西都不会引起注意，如以西结书中这段经文的字义：
那一日近了，耶和华的日子近了，一个密云之日；这日必是列族之期。(以西结书30:3)
约珥书：
哀哉那日！因为耶和华的日子临近了，那日必像毁灭来到。(约珥书1:15)
此处“密云之日”表示云或虚假；“列族之期或日”表示诸民族或罪恶；“耶和华的日子”表示荒废或毁灭。当除去时间的概念时，剩下的就是那时所存在之物的状态的概念。这同样适用于本章多次提到的“日”和“年”。
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