史威登堡神学著作
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175.与内层相对应的一切事物也表现内层，故被称为代表。它们因照着内层的状态而各不相同，故被称为表象。尽管如此，在天堂显现在天使眼前，并被他们的感官所感知到的事物却恰如世上的事物显现给世人那样鲜活生动地显现给他们的眼睛和感官，甚至还要清晰、逼真、显著得多。以这种方式产生于天堂的表象被称为真实的表象，因为它们真实存在。也有不真实的表象，它们是看似存在，却不与内层相对应的事物。这些容后再述。
注：天使所看到的一切事物都是代表(1971, 3213-3226, 3342, 3457, 3475, 3485, 9481, 9457, 9576, 9577节)。天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。代表随着人越来越深入天堂而越来越优美(3475节)。天堂里的代表都是真实的表象，因为它们来自天堂之光(3485节)。神性流注在高层天堂被转变为代表，并由此在低层天堂也被转变为代表(2179, 3213, 9457, 9481, 9576, 9577节)。显现在天使眼前的事物被称为代表，它们在形式上就像自然界的事物，因而像世上的事物(9457节)。内在事物以这种方式被转变为外在事物(1632, 2987-3002节)。通过各种例子说明天堂里代表的性质(1521, 1532, 1619-1628, 1807, 1973—1974, 1977, 1980—1981, 2299, 2601, 2761, 2762, 3217, 3219, 3220, 3348, 3350, 5198, 9090, 10276节)。可见于天堂的一切事物都取决于对应，并被称为代表(3213-3226, 3342, 3475, 3485, 9481, 9457, 9576, 9577节)。相对应的一切事物也代表并同样表示它们所对应之物(2896, 2987, 2989-2991, 3002, 3225节)。
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1807.“说，你向天观看”表示当人凝视宇宙时，或说在心目中观看宇宙时，主国度的一个代表，这从“天”的含义清楚可知。就圣言的内义而言，“天”不是指肉眼可见的天空，而是指主的国度，无论整体还是每个部分。当一个在外在事物中看到内在事物的人观看天空时，他根本不思想星空，而是思想天使天堂；当看到太阳时，他不思想太阳，而是思想主是天堂的太阳；当看到月亮和星辰时也是如此；当看到天空的浩瀚时，他想到的不是天空的浩瀚，而是主的巨大而无限的能力。他看其它一切事物时都是如此，因为其中的每一个事物都代表某种东西。
地上的事物也一样。例如，当这种人看日出时，他不会思想黎明，而是思想一切事物是如何从主产生的，智慧又是如何与日俱增的。所以，当看到花园、树木和花坛时，他不会定睛于任何树木及其花、叶、果，而是定睛于这些事物所代表的天上事物；他也不定睛于任何花朵及其美丽可爱，而是定睛于它们在来世所代表的东西。因为天空中或地上的美丽和快乐的事物无不以某种方式代表主的国度(对此，参看1632节)。这就是“向天观看”，它表示当人凝视宇宙时，或说在心目中观看宇宙时，主国度的一个代表。
天空中和地上的一切事物之所以都是代表，是因为它们从主经由天堂的流注中产生并不断产生，也就是持续存在。这就像人体，人体通过灵魂产生并持续存在；因此，整个人体及其中的每个事物，都是灵魂的代表。灵魂关注功用和目的，而身体关注这些功用和目的的实现。一切结果，无论是哪种结果，都以同样的方式成为作为原因的功用的代表；而功用则是形成起源的目的的代表。
那些关注神性观念的人从不局限于外在视觉的物体，而是从这些物体并在这些物体中不断看到内在事物。至内在的事物本身是那些构成主国度的事物，因而是那些在于最大目的本身的事物。主的圣言也一样。一个关注神性观念的人绝不从文字来看待主的圣言，而是视文字和字义为教会和主国度的属天和属灵事物的代表和象征。对他来说，字义只是用来思想这些的一个工具性的手段。这就是主看待事物的方式，或说主的视觉的性质。
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