史威登堡神学著作
192.在灵界,位置的一切变化或一切移动都是内层状态变化的结果;以至于可以说,位置的变化或移动无非是状态的变化。我便以这种方式被主带往天堂,以及宇宙星球。是我的灵在如此旅行,而我的身体仍留在原地。天使的一切活动都是如此,这意味着他们没有距离;没有距离,也就没有空间,取代空间的是状态和状态的变化。
注:在圣言中,位置和空间表示状态(2625,2837,3356,3387, 7381, 10580节);从经历可得知(1274,1277,1376-1381,4321,4882, 10146,10580节)。距离表示生命的不同状态(9104, 9967节)。在灵界,位置的移动和变化就是生命状态的变化,因为它们来源于这些(1273-1275, 1377, 3356, 9440节)。这同样适用于旅居(9440, 10734节),通过经历来说明(1273-1277, 5605节)。因此,在圣言中,“旅居”表示生活,以及生命历程;“寄居”也有同样的含义(3335, 4554, 4585, 4882, 5493, 5605, 5996, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557节)。“与主同行”就是与祂一起生活(10567节)。人能通过状态的变化在灵里被引领很长一段距离,而身体仍留在原地:从经历得知(9440, 9967, 10734节)。“被灵带到另一个地方”是什么意思(1884节)。
2625.“到指定日期”表示当祂的理性发展出接受(神性)的能力时,这从“日期”的含义清楚可知。当人活在世上时,有两样事物看似必不可少,因为它们是自然界的特征,即空间和时间。因此,活在时空中就是活在世界或自然界中。但这两者在来世都不再存在。诚然,在灵人界,它们在某种程度上看似存在,这是因为刚刚脱去肉身的灵人仍保留着属世事物的观念。但不久之后,他们就意识到那里没有空间和时间,取而代之的是状态;并且在来世,状态对应于自然界的空间和时间;存在方面的状态对应于空间,显现方面的状态对应于时间。关于空间或地方,可参看前文(1274, 1379, 1380, 1382节)。
谁都能由此看出,在世上或自然界时,一个人对来世的事物和信的许多奥秘持有什么样的观念,即:他不愿相信它们,除非他通过世上的事物,甚至通过感官经验理解它们。因为他必以为,他若真的脱去时空概念,尤其脱去时空本身,就会完全化为乌有,或彻底消失不见,从而不会剩下使得他能从中感觉和思考的任何事物,只有某种混乱和无法理解的东西。然而,事实恰恰相反。摆脱时空的天使生活具有这种性质,即:它是最有智慧的,也是最幸福的。
这就是为何在圣言中,年龄在内义上不是指年龄,而是指状态;因此,本节的“年老”不是指年纪老。同样,数字不是指数字,而是指某种具体状态。“一百岁”就是一个例子,对此,容后再述(2635-2636节)。由此可见,“到指定日期”表示当主的理性发展出接受能力时的状态。
至于此处论述的主题,即:当主脱去人身或人性的日子完满或成熟时,并且当祂的理性发展出接受(神性)的能力时,神性理性就从主的属灵神性与属天神性的合一中存在并显现。这一切在内义上由“当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕,到指定日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子”来表示。在这一点上,要知道,人性始于理性的至内在部分(参看2106, 2194节);主逐渐走向人性本质与神性本质,并神性本质与人性本质的合一(1864, 2033, 2523节);祂做到这一切是凭自己的能力(1921, 2025, 2026, 2083节),通过不断的试探和胜利(1737, 1813, 1690节),也通过来自其神性的不断启示(1616, 2500节);直到最后,祂逐出来自母亲的整个人身或人性(1414, 1444, 2574节)。通过这种方式,祂在理性方面将祂的人身或人性变成神性,正如本节内容所描述的。由此明显可知当如何理解这一解释,即:“当主脱去人身或人性的日子完满或成熟时,并且当祂的理性发展出接受(神性)的能力时。”
对这个过程的概念可从那些正在重生之人的经历中形成。主不是立刻,而是逐渐把爱的属天事物和信的属灵事物植入他们的;当这些事物把一个人的理性变成某种能敞开接受它们的东西时,他才第一次经历重生,主要通过他所战胜的试探重生。当这些事发生时,对他来说,脱去旧人、披上新人的日子就完满了或成熟了。关于人的重生,详情可参看前文(677, 679, 711, 848, 986, 1555, 2475节)。
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