192.在灵界，位置的一切变化或一切移动都是内层状态变化的结果；以至于可以说，位置的变化或移动无非是状态的变化。我便以这种方式被主带往天堂，以及宇宙星球。是我的灵在如此旅行，而我的身体仍留在原地。天使的一切活动都是如此，这意味着他们没有距离；没有距离，也就没有空间，取代空间的是状态和状态的变化。

注：在圣言中，位置和空间表示状态(2625，2837，3356，3387, 7381, 10580节)；从经历可得知(1274，1277，1376-1381，4321，4882, 10146，10580节)。距离表示生命的不同状态(9104, 9967节)。在灵界，位置的移动和变化就是生命状态的变化，因为它们来源于这些(1273-1275, 1377, 3356, 9440节)。这同样适用于旅居(9440, 10734节)，通过经历来说明(1273-1277, 5605节)。因此，在圣言中，“旅居”表示生活，以及生命历程；“寄居”也有同样的含义(3335, 4554, 4585, 4882, 5493, 5605, 5996, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557节)。“与主同行”就是与祂一起生活(10567节)。人能通过状态的变化在灵里被引领很长一段距离，而身体仍留在原地：从经历得知(9440, 9967, 10734节)。“被灵带到另一个地方”是什么意思(1884节)。

795.“普天下所有的高山都被覆盖了”表示一切仁之良善都灭绝了。这从上古之人当中的“山”的含义清楚可知。在他们当中，“山”(Mountains，经上或译为大山)表示主，他们在山上敬拜祂，因为这些山是地上最高的地方。因此，“山”表示天上的事物(这些事物也被称为“至高者”)，因而表示爱与仁，由此表示爱与仁之良善，也就是天上的事物。就反面意义而言，在圣言中，傲慢的人也被称为“山”，所以“山”还表示对自己的爱。在圣言中，上古教会也由“山”来表示，因为这些山拔地而起，可以说更接近天堂，就是事物起源的地方。
“山”表示主，以及源于祂的一切天上事物，也就是爱与仁之良善，这一点从下面的圣言经文明显看出来。这些经文清楚表明“山”具体表示什么，因为在圣言中，一切事物，无论总体还是细节，都照着它们所应用的主题而具有自己的含义。诗篇：
大山小山必因公义带来平安。(诗篇72:3)
“大山”表示对主之爱，“小山”表示对邻之爱，就是诸如存在于上古教会当中的那种。由于上古教会拥有这种爱，所以在圣言中，“大山小山”也表示该教会。以西结书：
主耶和华(Lord Jehovih)说，在我的圣山，就是以色列高处的山，以色列全家，那陆地所有的人，都要事奉我。(以西结书20:40)
此处“圣山”表示对主之爱，“以色列高处的山”表示对邻之仁。以赛亚书：
末后的日子，耶和华家的山必坚立于诸山之顶，必被高举，过于万岭。(以赛亚书2:2)
这表示主，因而表示天上的一切事物。
同一先知书：
在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，祂又必在这山上吞灭遮巾之面。(以赛亚书25:6-7)
此处“山”表示主，因而表示天上的一切事物。又：
各高山各高冈必有河沟流水。(以赛亚书30:25)
此处“山”表示爱之良善，“冈”表示仁之良善，这些良善是信之真理，也就是“河沟流水”的源头。又：
你们必有歌唱，像守圣节的夜间一样，必有心中的喜乐，像人吹笛走路，来到耶和华的山，到以色列的磐石那里。(以赛亚书30:29)
此处“耶和华的山”表示就爱之良善而言的主，“以色列的磐石”表示就仁之良善而言的主。又：
万军之耶和华必降临在锡安山和它的冈陵上争战。(以赛亚书31:4)
在此处和其它许多地方，“锡安山”都表示主，因而表示一切属天之物，也就是爱；“冈陵(hill，经上或译为冈，山冈，小山，岭等)”表示较为低级的属天之物，也就是仁。
又：
报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声。(以赛亚书40:9)
“登高山，报好信息”是指出于爱和仁敬拜主，爱和仁是至内在的事物，因而也被称为至高，因为至内在之物被称为至高。又：
愿磐石上的居民歌唱，愿他们从山顶上欢呼！(以赛亚书42:11)
“磐石上的居民”表示那些处于仁爱的人，“从山顶上欢呼”表示出于爱敬拜主。又：
那报好信息，使人听见平安，报美好的好信息，使人听见救恩的，祂的脚在山上何等佳美。(以赛亚书52:7)
“在山上报好信息”同样表示出于爱与仁之教义来宣扬主，并出于这些教义来敬拜祂。又：
大山小山必在你们面前发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)
这表示出于爱和仁，也就是“大山小山”，以及源于这些的信，也就是“田野的树木”来敬拜主。
又：
我必使我的众山成为道路，我的大道也被修高。(以赛亚书49:11)
“众山”表示爱和仁，“道路”和“大道”表示源于这些的信之真理，当信之真理源于作为其至内在的爱和仁时，经上就说它们“被修高”。又：
那信靠我的必承受这地，必得我的圣山为业。(以赛亚书57:13)
这表示主的国，那里除了爱和仁之外什么都没有。又：
我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它。(以赛亚书65:9)
此处“众山”表示主的国和属天良善，“犹大”表示属天教会。又：
那住到永远，名为圣者，又崇高又高耸的一位如此说，我住在又高又圣的地方。(以赛亚书57:15)
此处“高”表示神圣或神圣之物。因此，“山”因高于地面而表示主及其神圣的属天事物。这也是为何主从西乃山颁布律法。爱和仁也是主论到时代的完结时所说的山的意思，祂说：
那时，在犹太的，应当逃到山上。(马太福音24:16; 路加福音21:21;马可福音13:14)
此处“犹太”表示荒废的教会。

4585.“他们从伯特利起行，这里要到以法他，还有几里地”表现在是属天层的属灵层。这从“从伯特利起行”、“还有几里地”和“以法他”的含义清楚可知：“从伯特利起行”是指神性自神性属世层发展的继续，“起行”（journeying）表示继续（参看4554节），此处在至高意义上表示神性发展的继续，“伯特利”是指神性属世层（4559, 4560节）；“还有几里地”是指居间物，下文所述；“以法他”是指处于前一个状态，也就是初始状态的属天层的属灵层，如下面论述伯特利的地方所述。“伯利恒”表示处于一个新状态的属天层的属灵层，这就是为何经上说“以法他，就是伯利恒”（35:19）。    这几节论述的主题是主的神性朝向内层事物的前进或发展，因为当主将祂的人身变成神性时，祂的前进或发展就涉及祂通过（人的）重生使他变新时所遵循的类似次序。也就是说，这是一个从外在事物向着内层事物，因而从存在于次序终端的真理向着更为内层、被称为属灵良善的良善，再由此向着属天良善前进或发展的过程。不过，对这些事的观念不在任何人的理解范畴内，除非他知道何为外在人，何为内在人，并且前者与后者区别显著，彼此分离，尽管人活在肉身期间，这二者看似是同一个；以及除非他知道属世层构成外在人，理性层构成内在人；尤其知道何为属灵层，何为属天层。    诚然，这些事早就解释过数次；然而，那些之前因不想知道关于永生的事而对它们没有任何概念的人，却觉得不可能拥有任何概念。这些人会说：“什么是内在人，它能与外在人有什么区别？”他们还会说：“什么属世层和理性层？它们难道不是一回事吗？”然后，他们会问：“什么是属灵层和属天层？这不是某种新的区别吗？我们听说过属灵层，但没有听说过属天层是某种不同的事物。”而真相却是：这些人都是以前对这些问题没有任何概念的人。他们之所以没有获得任何概念，要么是因为对世界和身体的关注占据了他们全部的思维，夺走了知道其它任何事的一切渴望；要么是因为他们以为，只知道他们通常所知道的教义就足够了，进一步思想这些问题是没有用的。事实上，这些人会说：“世界是我们看到的，但来世我们并没有看到。它或许存在，或许不存在。”像这样的人就把这些观念从自己那里推开了，因为这些人一看到它们，就发自内心拒绝。    尽管如此，由于这类观念就包含在圣言的内义中；只是若没有适合描述它们的术语，就无法解释它们，并且由于除了用“属世”这个术语来表达外层事物，用“理性”这个术语来表达内层事物，用“属灵”这个术语来表达那些属于真理的事物，用“属天”这个术语来表达那些属于良善的事物外，我们找不到更合适的词语，故使用这些术语是绝对有必要的。因为若没有合适的术语或词语，就无法描述任何事物。因此，为叫那些渴望知道何为“便雅悯”所代表、“伯利恒”所表示的属天层的属灵层之人能形成对它的某种概念，有必要在此对它作以简要解释。就至高意义而言，所论述的主题一直是主的属世层的荣耀；但就相对意义而言，则是人的属世层的重生。前面(4286节)说明，“雅各”代表教会之人的外在人，“以色列”代表他的内在人，因而“雅各”代表属世层的外层，“以色列”代表属世层的内层，因为属灵人是从属世人发展而来的，属天人是从理性人发展而来的。前面还说明，主的荣耀甚至照着人的重生发展的方式从外在事物发展到更为内层的事物，并且为了这种代表的缘故，雅各得了“以色列”这个名字。    但现在论述的主题是，朝向还要内层的事物，也就是理性层的进一步发展，因为如刚才所述，理性层构成内在人。属世层的内在与理性层的外在之间的居间部分就是所谓的“属天层的属灵层”，这“属天层的属灵层”由“以法他”和“伯利恒”来表示，由“便雅悯”来代表。该居间部分在某种程度上源于“以色列”所表示的属世层的内在；在某种程度上又源于“约瑟”所表示的理性层的外在；因为居间部分从每个极端，或两边获得某种事物，否则，它就无法充当一个居间物。早已变得属灵之人若要变得属天，就必须通过这居间部分前进或发展。因为没有这居间部分，要攀升到更高事物是不可能的。    故此处雅各到以法他，并且拉结在那里生下便雅悯在内义就描述了通过这居间部分前进或发展的性质。由此明显可知“他们从伯特利起行，这里要到以法他，还有几里地”表示主的神性从神性属世层向着由“以法他”和“伯特利”所表示、“便雅悯”所代表的属天层的属灵层前进或发展的继续。属天层的属灵层就是前面所说的居间部分；在源于属灵人这一点上，它是属灵的，属灵人就本身而言，是属世人的内层；在源于属天人这一点上，它又是属天的，属天人就本身而言，是理性人。“约瑟”就是外层理性人，故源于理性层的属灵层的属天层论及他。