192.在灵界，位置的一切变化或一切移动都是内层状态变化的结果；以至于可以说，位置的变化或移动无非是状态的变化。我便以这种方式被主带往天堂，以及宇宙星球。是我的灵在如此旅行，而我的身体仍留在原地。天使的一切活动都是如此，这意味着他们没有距离；没有距离，也就没有空间，取代空间的是状态和状态的变化。

注：在圣言中，位置和空间表示状态(2625，2837，3356，3387, 7381, 10580节)；从经历可得知(1274，1277，1376-1381，4321，4882, 10146，10580节)。距离表示生命的不同状态(9104, 9967节)。在灵界，位置的移动和变化就是生命状态的变化，因为它们来源于这些(1273-1275, 1377, 3356, 9440节)。这同样适用于旅居(9440, 10734节)，通过经历来说明(1273-1277, 5605节)。因此，在圣言中，“旅居”表示生活，以及生命历程；“寄居”也有同样的含义(3335, 4554, 4585, 4882, 5493, 5605, 5996, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557节)。“与主同行”就是与祂一起生活(10567节)。人能通过状态的变化在灵里被引领很长一段距离，而身体仍留在原地：从经历得知(9440, 9967, 10734节)。“被灵带到另一个地方”是什么意思(1884节)。

795.“普天下所有的高山都被覆盖了”表示一切仁之良善都灭绝了。这从上古之人当中的“山”的含义清楚可知。在他们当中，“山”(Mountains，经上或译为大山)表示主，他们在山上敬拜祂，因为这些山是地上最高的地方。因此，“山”表示天上的事物(这些事物也被称为“至高者”)，因而表示爱与仁，由此表示爱与仁之良善，也就是天上的事物。就反面意义而言，在圣言中，傲慢的人也被称为“山”，所以“山”还表示对自己的爱。在圣言中，上古教会也由“山”来表示，因为这些山拔地而起，可以说更接近天堂，就是事物起源的地方。
“山”表示主，以及源于祂的一切天上事物，也就是爱与仁之良善，这一点从下面的圣言经文明显看出来。这些经文清楚表明“山”具体表示什么，因为在圣言中，一切事物，无论总体还是细节，都照着它们所应用的主题而具有自己的含义。诗篇：
大山小山必因公义带来平安。(诗篇72:3)
“大山”表示对主之爱，“小山”表示对邻之爱，就是诸如存在于上古教会当中的那种。由于上古教会拥有这种爱，所以在圣言中，“大山小山”也表示该教会。以西结书：
主耶和华(Lord Jehovih)说，在我的圣山，就是以色列高处的山，以色列全家，那陆地所有的人，都要事奉我。(以西结书20:40)
此处“圣山”表示对主之爱，“以色列高处的山”表示对邻之仁。以赛亚书：
末后的日子，耶和华家的山必坚立于诸山之顶，必被高举，过于万岭。(以赛亚书2:2)
这表示主，因而表示天上的一切事物。
同一先知书：
在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，祂又必在这山上吞灭遮巾之面。(以赛亚书25:6-7)
此处“山”表示主，因而表示天上的一切事物。又：
各高山各高冈必有河沟流水。(以赛亚书30:25)
此处“山”表示爱之良善，“冈”表示仁之良善，这些良善是信之真理，也就是“河沟流水”的源头。又：
你们必有歌唱，像守圣节的夜间一样，必有心中的喜乐，像人吹笛走路，来到耶和华的山，到以色列的磐石那里。(以赛亚书30:29)
此处“耶和华的山”表示就爱之良善而言的主，“以色列的磐石”表示就仁之良善而言的主。又：
万军之耶和华必降临在锡安山和它的冈陵上争战。(以赛亚书31:4)
在此处和其它许多地方，“锡安山”都表示主，因而表示一切属天之物，也就是爱；“冈陵(hill，经上或译为冈，山冈，小山，岭等)”表示较为低级的属天之物，也就是仁。
又：
报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声。(以赛亚书40:9)
“登高山，报好信息”是指出于爱和仁敬拜主，爱和仁是至内在的事物，因而也被称为至高，因为至内在之物被称为至高。又：
愿磐石上的居民歌唱，愿他们从山顶上欢呼！(以赛亚书42:11)
“磐石上的居民”表示那些处于仁爱的人，“从山顶上欢呼”表示出于爱敬拜主。又：
那报好信息，使人听见平安，报美好的好信息，使人听见救恩的，祂的脚在山上何等佳美。(以赛亚书52:7)
“在山上报好信息”同样表示出于爱与仁之教义来宣扬主，并出于这些教义来敬拜祂。又：
大山小山必在你们面前发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)
这表示出于爱和仁，也就是“大山小山”，以及源于这些的信，也就是“田野的树木”来敬拜主。
又：
我必使我的众山成为道路，我的大道也被修高。(以赛亚书49:11)
“众山”表示爱和仁，“道路”和“大道”表示源于这些的信之真理，当信之真理源于作为其至内在的爱和仁时，经上就说它们“被修高”。又：
那信靠我的必承受这地，必得我的圣山为业。(以赛亚书57:13)
这表示主的国，那里除了爱和仁之外什么都没有。又：
我必从雅各中领出种来，从犹大中领出承受我众山的，我拣选的人必拥有它。(以赛亚书65:9)
此处“众山”表示主的国和属天良善，“犹大”表示属天教会。又：
那住到永远，名为圣者，又崇高又高耸的一位如此说，我住在又高又圣的地方。(以赛亚书57:15)
此处“高”表示神圣或神圣之物。因此，“山”因高于地面而表示主及其神圣的属天事物。这也是为何主从西乃山颁布律法。爱和仁也是主论到时代的完结时所说的山的意思，祂说：
那时，在犹太的，应当逃到山上。(马太福音24:16; 路加福音21:21;马可福音13:14)
此处“犹太”表示荒废的教会。

4882.“走了”表生活。这从“走了”的含义清楚可知，“走了”是指生活(3335, 3690节)。“走了”在内义上是指生活，这种含义的确看似离人所拥有的思维观念极其遥远，或与这些观念无关。其原因在于，人居于空间和时间当中，由此形成自己的思维观念，如他对离去（go，或走了）、前行、出发、寄居、旅行、挪移的观念。由于这些行为既存在于空间中，也存在于时间中，因而时空已经嵌入到对它们的观念中，所以人很难理解它们表示的是生活状态。但当他对这些行为的观念除去或脱离时空元素时，所表示的属灵事物就会跃然而出。因为在灵界或天堂，空间或时间丝毫不进入观念，取而代之的是生活状态的各个方面(1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3356, 3404, 3827, 4814节)。事实上，在灵人和天使看来，他们也四处走动，从一个地方去往另一个地方，正如在世人看来那样。然而，产生这种表象的，却是生活状态的变化。在他们，正如在世人看来，这表象就是，他们凭自己活着，而事实上，他们并非凭自己活着，而是凭主的神性，就是生命的全部之源头。在天使当中，这些表象被称为真实，因为它们看上去实实在在存在。
我有时与灵人谈论这些表象，那些未处于良善，因而未处于真理的人不愿听到说，他们凭自己活着是一种表象，因为他们愿意凭自己活着。但除了通过活生生的经历向他们说明，他们并非凭自己活着，从一个地方到另一个地方的进展是生活状态的变化和进展外，我还告诉他们，对他们来说，他们只是知道他们凭自己活着，并且如果他们不凭自己活着，他们的生命就不再是生命，就足够了。然而，他们最好知道实际情况是什么样；因为在这种情况下，他们就会拥有真理；他们若拥有真理，也就居于天堂之光，而天堂之光是从主的神性所流出的真理本身。此外，若真理以这种方式存在于他们当中，他们就不会声称良善是他们自己的，也不会使邪恶粘附于他们。天使不仅通过知道，还通过觉知拥有这种真理。
在灵界，时间和空间是生命或生活的状态，生命的全部皆来自主，这一点从以下经历可以看出来。每个灵人和天使都在右边看到良善，在左边看到邪恶；无论他转向哪个方向，都是如此。如果他向东看，良善与邪恶在他面前就如此显现，如果他向西、向南，或向北看，也是如此显现。每个灵人或天使都是这种情形，以致如果有两个人在看，一个向东看，另一个向西看，在这二者看来，良善仍出现在右边，邪恶出现在左边。对那些远离所看到的灵人来说，即使这些人在他们后面，表象也一样。由此可清楚推断出，生命的全部来源于主，或说主就在每个人的生命里面；因为在灵界，主看似太阳，善人或绵羊在祂右边，而恶人或山羊在祂左边。因此，每个灵或天使都是这种情况，因为如前所述，主是生命的全部。这一点在人看来必像一个悖论，因为只要在世上，他就拥有从世俗事物，因而从空间和时间所形成的观念。但如前所述，在灵界，没有任何观念是从空间和时间形成的，都是从属于情感和由情感所流出的思维的状态形成的。正因如此，在圣言中，空间和时空表示状态。