四、天堂分为两个国度

20.天堂存在无限多样性，没有哪两个社群是完全相同的，天堂有总体、具体和细微的划分。总体划分是分成两个国度，具体划分是分成三层天堂，细微划分是分成无数社群。下面我们详加讨论。之所以说总体划分是分成国度，是因为天堂被称为“神的国”。

注：无限的多样性是存在的，无论哪里都没有完全相同的两样事物(7236, 9002节)；还有，天堂存在无限的多样性(684, 690,3744, 5598, 7236节)；天堂里的多样性是良善的多样性(3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002节)；因此，天堂里的所有社群和一个社群里的所有天使都彼此不同(690, 3245, 3519,3804, 3986,4067,4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)；然而，他们却都凭来自主的爱合而为一(457, 3986节)。

2838.“直到今日人还说”表示永不结束，这从下文所解释的圣言中“今日”的含义清楚可知。我们在圣言中常读到“直到今日(或今天、今日等)”，如前面：
他就是今天摩押人的始祖；今天亚扪人的始祖。(创世记19:37-38)
后面：
那城名叫别是巴，直到今日。(创世记26:33)
还有：
以色列人不吃大腿窝上移位的筋，直到今日。(创世记32:32)
又：
这就是拉结的墓碑，直到今日。(创世记35:20)
又：
约瑟定下常例，直到今日。(创世记47:26)
从历史意义上说，“直到今日”和“今日”是指当摩西活着时的时间；但从内义上看，这些词表示状态的永不结束和永恒的性质。“日”表示状态(参看23, 487, 488, 493, 893节)；所以“今日”，就是现在也是如此。在世上属于时间的东西在天上是永恒的。为了可以表示永恒，经上补充了“直到今日”或“今日”这个词，尽管在那些只意识到历史意义的人看来，这个词似乎并未进一步体现出任何东西。对这些词的类似用法也出现在圣言的别处(如约书亚记4:9; 6:25; 7:26; 士师记1:21, 26等)。
“今日”表示永不结束和永恒的东西，这一点可见于诗篇：
我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。(诗篇2:7)
此处“今日”明显表示永恒。诗篇：
耶和华啊，你的话立定在天上，直到永远。你的真理传到代代；你建立了地，地就存立。照你的典章，天地今日还存立着。(诗篇119:89-91)
此处“今日”也明显表示永恒。耶利米书：
我将你在母腹中形成以先，就认识你；在你从子宫中出来之前，我已分别你为圣；派你作列族的先知。我今日立你在列族列国之上，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙。(耶利米书1:5, 10, 18)
这段经文的字义与耶利米有关，但在内义上指的是主；“我今日立你在列族列国之上，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙”表示来自永恒。只有永恒能论及主。
摩西五经：
今日你们都站在耶和华你们的神面前，为要进入耶和华你神的约，祂起的誓，就是耶和华你神今日与你所立的。这样，祂今日要立你作祂的子民，祂作你的神。我不但与你们，还与今日和我们在这里站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人(立这约，起这誓)。(申命记29:10, 12-15)
从字义上看，此处“今日”是指当摩西向百姓说话时的那个时间；但显而易见，它暗含随后的时间和永恒；因为与任何人，与在那里的人和不在那里的人立约意味着永久，永久本身就是内义上所表示的。
“每日”和“今日”表示永不结束，这一点也可从每日常献的祭明显看出来。这祭因“日”、“每日”和“今日”的含义而被称为常献的祭(民数记28:3, 23; 申命记8:13; 11:31; 12:11)。这一点从天上所降的吗哪看得更清楚，论到吗哪，摩西五经如此说：
看哪，我要将食物从天上如雨般降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份；不许什么人把它留到早晨。内中把它留到早晨的，除了留在安息日之前那一天的，都生虫变臭了。(出埃及记16:4, 19-20, 23)
这是因为吗哪表示主的神性人身或人性(约翰福音6:31-32, 49-50, 58)。它因表示主的神性人身或人性而表示天上的食物，天上的食物只是爱和仁，以及信之良善和真理。在天上，主每时每刻，因而持续不断地地将这食物赐给天使，直到永远(参看2493节)。这也是主祷文中“我们日用的饮食，今日赐给我们”这句话(马太福音6:11; 路加福音11:3)的含义，也就是每时每刻，直到永远。

9002.“他若为自己另娶一个”表与源于某个其它源头的对真理的情感结合。这从“娶”或“订婚”的含义清楚可知，“娶”另一个或与另一个“订婚”是指结合(参看8996节)；因为就灵义而言，此处“订婚”所表示的婚姻是指一个人的生命与另一人的生命的结合。按照神性秩序，信之真理的生命与仁之良善的生命要结合在一起；一切属灵的结合由此而来，属世的结合则从属灵的结合，如同从它的起源而涌出。“另娶一个”表示与源于某个其它源头的对真理的情感结合，因为前面所论述的“婢女”是指源于属世快乐的对真理的情感(8993节)，因此，“另一个”是指源于某个其它源头的对真理的情感。
至于何谓“源于某个其它源头的一种情感”，这从以下事实可以得知：属于爱的一切情感都非常广泛，并且如此地广泛以至于超越一切人类的理解力。人类的理解力甚至于不知道这种情感的不同类型的属，更不可能知道构成这些属的种，最不可能知道一切具体方面，以及这些方面的个体细节。因为凡存在于人里面的东西，尤其属于人里面的情感或爱的东西，具有无限的多样性，这一点从以下事实能清楚看出来：对良善和真理的情感，就是属于对主之爱和对邻之爱的情感，构成整个天堂；然而就良善而言，所有生活在无数人所居住的天堂里的人都彼此不同。即便增加无数个数百万，他们仍都是不同的。因为整个宇宙不可能有完全一模一样的两样事物，并且每样事物都以一种独特的方式而存在。它若要成为独一无二的某种事物，就必须是不同的，也就是说，是与众不同的(参看684, 690, 3241, 3744, 3745, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236, 7833, 7836, 8003节)。由此在某种程度上可以得知何谓“源于某个其它源头的一种情感”，即一种不同于另一种情感，然而能与同一个属灵真理结合的情感。由许配给同一个男人的婢女所代表的这类情感属于同一个属、不同的种，它们之间的不同被称为一个“种差”(specific difference)。可用各种例子来说明这些事，但从刚才所说的所获得的大体观念就足够了。
为了能代表这类情感与同一个属灵真理的结合，以及它们对它的服从，以色列和犹太民族被允许有许多妾，如亚伯拉罕(创世记25:6)，以及大卫，所罗门等等。因为在这个民族当中，凡被允许的事都是为了代表的缘故；准确地说，是为了这个民族可以通过外在事物代表教会的内在事物(3246节)。但当教会的内在事物被主打开时，通过外在事物对内在事物的代表就终止了；因为现在它是内在事物，也就是信与爱的形式；教会成员要理解并充满内在事物，并通过内在事物敬拜主。因此，他们不再允许有多个妻子，或不可以有多个妾，以及多个妻子(865, 2727-2759, 3246, 4837节)。