四、天堂分为两个国度

20.天堂存在无限多样性，没有哪两个社群是完全相同的，天堂有总体、具体和细微的划分。总体划分是分成两个国度，具体划分是分成三层天堂，细微划分是分成无数社群。下面我们详加讨论。之所以说总体划分是分成国度，是因为天堂被称为“神的国”。

注：无限的多样性是存在的，无论哪里都没有完全相同的两样事物(7236, 9002节)；还有，天堂存在无限的多样性(684, 690,3744, 5598, 7236节)；天堂里的多样性是良善的多样性(3744, 4005, 7236, 7833, 7836, 9002节)；因此，天堂里的所有社群和一个社群里的所有天使都彼此不同(690, 3245, 3519,3804, 3986,4067,4149, 4263, 7236, 7833, 7836节)；然而，他们却都凭来自主的爱合而为一(457, 3986节)。

3079.“她的水瓶就在她的肩上”表示接受真理并付出努力，或说接受真理的器皿和维护这真理的全部努力。这从“水瓶”和“肩”的含义清楚可知：“水瓶”是指记忆知识或事实知识，因而是指真理的器皿(参看3068节)；“肩”是指一切能力，因而是指努力(参看1085节)。“水瓶”或“水罐”，以及总体上的器皿在内义上都表示处于器皿位置的事物，或说用来接受其它某种东西的事物，如记忆知识或事实和认知相对于真理的角色，真理本身相对于良善的角色，这一点从圣言中的许多经文可以看出来。圣殿和祭坛的“器皿”没有其它含义；它们因表示这些事物，故也是神圣的；它们的神圣没有其它源头。
这就是为何当伯沙撒与他的大臣和妃嫔用他父亲尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿饮酒，并赞美金银铜铁和木石的神时，由于这些器皿的含义，他宫殿的墙上显出字来(但以理书5:2等)。“金银器皿”表示遭到亵渎的良善和真理的知识或认知，因为“迦勒底人”表示那些虽拥有知识或认知，但却通过这些知识或认知里面的虚假而使它们遭到亵渎(1368节)，以至于知识或认知用来服务于他们敬拜“金银之神”的人。泊沙撒在这一章(5:30)被称为“迦勒底人的王”。
“器皿”表示属灵事物的外在器皿，这一点也可从圣言中的其它经文明显看出来，如以赛亚书：
好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的家中。(以赛亚书66:20)
这论及主的国。“用洁净的器皿盛供物”代表外在人与内在人之间的关系；带来供物的，是内在人；“洁净的器皿”是指与内在人和谐一致的外在人，因而是指外在人中的事物，也就是记忆知识或事实，认知和教义事物。
耶利米书：
耶路撒冷的哀声直往上升，他们的贵胄打发他们的小子打水；他们来到池边，却找不到水，就拿着空器皿回去了；他们都感到羞愧。(耶利米书14:2-3)
“空器皿”表示没有真理在里面的知识或认知，以及没有良善在里面的真理。同一先知书：
巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，惹我烦乱，使我成为空虚的器皿。(耶利米书51:34)
“空虚的器皿”同样表示空虚的知识或认知。“巴比伦”就是那造成荒废的人(参看1327e节)。摩西五经：
它们被种植如山谷，如河旁的园子。水要从他的桶里流出，他的种必在多水之处。(民数记24:6-7)
这几节经文是巴兰关于雅各和以色列的神谕；“水要从他的桶里流出”表示真理要从知识或认知中流出。
在十个童女的比喻中，其中五个拿着灯，又有油在器皿里，而愚拙的没有油(马太福音25:4)。“童女”表示情感；“聪明的有油在器皿里”表示他们所知道的真理有良善在里面，因而他们的信有仁在里面。“油”表示良善(参看886节)；“灯”表示爱。

4067.“看哪，向他不如从前了”表对“雅各”所表良善的状态完全改变了；然而没有任何东西从那良善那里被夺走，除了与居间良善的结合外，它（即“雅各”所表之良善）所拥有的是它以前就拥有的。这一点从以下事实可以看出来：“向他不如从前了”表示对雅各，也就是“雅各”所表示的良善的状态完全改变了；这一点从前文也可以看出来，因为没有任何东西从拉班，也就是从“拉班”所表示的良善那里得来。相反，它所拥有的是它以前就拥有的。
为使人们能理解良善与真理以哪种方式存在于人里面，必须揭示某些几乎不为人知的事。的确，人们知道并承认一切良善和一切真理皆来自主；有些人还承认流注的存在，然而，这流注的性质却不为人知。由于这种无知，至少人们不会发自内心承认这一真理：人的周围有灵人和天使，他的内在人就居于他们中间，并由此被主统管；即便在谈到这一真理时，人们也几乎不相信它。来世有无数社群，这些社群被主照着良善与真理的一切属而有序排列和安置；处于对立面的社群则照着邪恶与虚假的一切属来排列和安置。它们被如此有序排列和安置，以致良善与真理的属，以及这属的种类，甚至不同种类，无不与这类天使社群相联结，或无不与天使社群相对应。而另一方面，邪恶与虚假的属，以及这属的种类，甚至不同种类，也无不与魔鬼社群相对应。每个人就其内层，即就其思维和情感而言，都在这类天使或魔鬼的社群当中，尽管他没有意识到这一点。人所思想和意愿的一切皆来自这一源头，以致若他所在的灵人或天使社群从他那里被夺走，他就会立刻丧失思维和意愿，甚至立刻倒下，彻底死亡。这就是人之状态的性质，尽管他以为他从自己那里拥有一切事物，或他自己是他所思想和所意愿一切的发出者，并且既没有地狱，也没有天堂，或者地狱离他很远，天堂也离他很远。
此外，人里面的良善在他看来似乎是某种简单物，或一个单一整体；而事实上，它是由各种事物构成的某种如此复杂的事物，以至于就连它的一般特征，他也绝无法探究明白。这同样适用于人里面的邪恶。人里面的良善如何，与他同在的天使社群就如何；人里面的邪恶如何，与他同在的恶灵社群就如何。这些社群都是人给自己召来的，也就是说，是他将自己置于这类灵人的社群中；因为同类与同类相联。例如：贪婪的人会给自己召来同样贪婪的灵人的社群；爱自己胜过别人、看不起别人的人会召来与他自己相似的人；而以报复为乐的人则会召来具有类似快乐的人等等。这些灵人与地狱相通，而此人就在他们中间，完全受他们控制，以致他不受自己支配，而是受他们支配；尽管他由于自己所享受的快乐、因而所拥有的自由而以为自己支配自己。相反，不贪婪，或不爱自己胜过别人，也没有看不起别人，不以报复为乐的人则住在具有类似心态的天使的社群中，并通过他们被主引领，事实上藉着他的自由而被引向他允许自己被引向的一切良善与真理。他在何等程度上允许自己被引向更内在、更完美的良善，就在何等程度上被转到更内在、更完美的天使社群中。其状态的改变无非是社群的改变。这一事实因我持续多年的经历而在我看来是显而易见的，并且因着这些经历对我来说，这种事已变得稀松平常，就像人从小就经历的稀松平常事一样。
由此明显可知人的重生是何情形，人借以被主从旧人状态转到新人状态的居间快乐和良善又是何情形，也就是说，这一切是藉着天使社群并通过这些社群的改变而实现的。居间良善与快乐无非是这类社群，主把它们运用于人，旨在通过它们把人引入属灵和属天的良善与真理中。一旦他被转入这些良善与真理，这些社群就被分离出去，而更内在、更完美的社群则与他相联。“拉班”所表示的居间良善并非表示别的，该良善的分离，也就是本章所论述的主题，也并非表示别的。