史威登堡神学著作
/ 603
二十三、天堂的形式，这形式决定了那里的联系和交流
200.从前面各章的说明可在某种程度上看出天堂的形式是什么样；如：天堂在其最大和最小之物上都像它自己，或说有一个基本的相似性(72节)；因此，每个社群都是一个较小形式的天堂，每位天使都是一个最小形式的天堂(51-58节)；正如整个天堂类似一个人，天堂的每个社群类似一个较小形式的人，每位天使类似一个最小形式的人(59-77节)；最有智慧的天使住在中间，不太智慧的天使住在周围，甚至边界，这适用于每个社群(43节)；那些处于爱之良善的人从东到西住在天堂，那些处于源自良善之真理的人从南到北住在天堂；这同样适用于每个社群(148-149节)。这一切都取决于天堂的形式；故由此可断定，该形式总体上是什么样。
注：就一切天使社群而言，主照着祂的神序排列整个天堂，因为正是在天使里面并围绕天使的主之神性构成天堂(3038, 7211, 9128, 9338, 10125, 10151, 10157节)。关于天堂的形式(4040-4043, 6607, 9877节)。
/ 603
/ 603
52.每个社群都有一个像整个天堂那样的天堂形式。在整个天堂，比其他天使优越的天使住在中间，不怎么卓越的天使照着下降的秩序住在周围，甚至住在边界，如前所述(参看43节)。由此也可以看出，主在整个天堂引导所有天使，仿佛他们是一位天使。这同样适用于每个社群中的所有天使；因此，整个天使社群有时以一位天使的形式显为一个，如我蒙主允许所看到的那样。事实上，当主出现在天使中间时，祂并非显为被多位所围绕的一位，而是以天使的形式显为一位。这就是为何在圣言中，主被称为“一位天使”，因而一整个社群也被如此称呼。“米迦勒”、“加百利”和“拉斐尔”无非是因他们的职能而被如此称呼的天使社群。
注：在圣言中，主被称为一位天使(6280, 6831, 8192, 9303节)。一整个天使社群被称为一位天使，“米迦勒”和“拉斐尔”是因他们的功能而被如此称呼的天使社群(8192节)。天堂社群和天使没有名字，而是凭其良善的品质和对该良善的观念而被区分(1705, 1754节)。
/ 603
/ 10837
8192.“神的使者启程”表神性真理的重新有序安排。这从“启程”和“神的使者”的含义清楚可知。“启程”是指重新有序安排。“启程”之所以表示重新有序安排，是因为云柱（即一个天使组合）之前在以色列人前头行，现在绕到埃及人的营和以色列营之间，由此给埃及人带来黑暗，给以色列人带来光明；由于主通过神的使者启程，或绕行到两营之间的柱子按秩序安排这些事，所以“启程”在此表示重新有序安排。“神的使者”是指神真理，神性真理就是“神”的意思；因为在圣言中，凡论述真理的地方，都用“神”这个名；但是，凡论述良善的地方，都用“耶和华”这个名(2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268, 7873节)。
至于使者（或天使），要知道，在圣言中，“使者或天使”是指主(1925, 3039, 4085节)；因此，主自己被称为“使者或天使”(6280, 6831节)。正因如此，“使者或天使”表示神性真理，因为从主发出的神性真理构成天堂，因而也构成组成天堂的天使；事实上，他们照着领受来自主的神性真理的程度而成为天使。这一点从以下事实也可以看出来：天使完全不愿意，甚至厌恶将任何真理或良善归于自己，因为这真理或良善属于与他们同在的主。这也是为何说主是天堂全部中的全部，在天堂里的人在主里面；在圣言中，凭从主所领受的神性真理，天使被称为“神”(4295, 7268节)，因此在原文，“神”用的是复数形式。
要进一步知道，在圣言中，经上虽用单数形式的“使者或天使”，但事实上所表示的是众多。此处就是这样，在这里，经上说“神的使者”，意思是行在以色列人前头的柱子是由众多天使构成的。此外，圣言也以名提及天使，如“米迦勒”、“拉斐尔”和其它名字。不知道圣言内义的人以为“米迦勒”或“拉斐尔”是指在与他同在的天使当中为首的一位特别天使；但在圣言中，这些名字无一表示某一位特别的天使，而是表示天使的职能或功能本身，因而也表示在这功能方面的主之神性。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
