203.人在何等程度上处于天堂的形式，就在何等程度上处于天堂，事实上，就是一个最小形式的天堂(57节)，因而也在何等程度上处于聪明和智慧；因为如前所述，其理解力的一切思维和意愿的一切情感照着天堂的形式从四面八方向天堂延伸，并奇妙地与那里的社群相联，而这些社群又反过来与他相联。

有些人以为思维和情感并非真的从他们周围延伸出去，而是在他们里面，因为凡他们所思想的，他们都在自己里面，而非如同从远处看见；然而，他们大错特错了。因为正如眼睛的视觉延伸至远处的物体，并照着在那延伸中所见之物的秩序而受到影响，内在视觉作为理解力的一种属性，在灵界有同样的延伸，只是由于上述原因(196节)没有被人察觉。唯一不同的是，眼睛的视觉以属世的方式受到影响，因为眼睛是由自然界的物质构成的；而理解力的视觉以属灵的方式受到影响，因为理解力是由灵界的物质构成的，而灵界的物质都与良善并真理有关；人对此之所以一无所知，是因为他不知道有一种启示理解力的光存在。然而，没有这启示理解力的光，人根本无法思考(关于这光，参看126-132节)。

有一个灵人以为他的思维来自他自己，因而没有从他自己出去的任何延伸，由此没有与在他之外的社群的交流。为叫他认识到这是不对的，他与附近社群的交流被切断了。结果，他不仅丧失思维，还摔倒了，仿佛没了生命，只是像新生婴儿那样挥动手臂。过了一会儿，交流得以恢复，并且随着交流一点点地恢复，他逐渐回到其平时的思维状态。

其他灵人看到这一幕后，承认一切思维和情感，因而生命的一切都是照交流而流入的，因为人之生命的一切就在于他思考并被情感打动的能力，或也可说，在于他理解并意愿的能力。

注：在天堂，人人都有生命的交流，这种交流可称作生命照其良善的质和量而向周围天使社群的延伸(8794, 8797节)。思维和情感就有这种延伸(2470, 6598-6613节)。它们照着主导情感而被联结或分离(4111节)。生命唯有一个，所有人，无论在天堂还是在尘世，都靠这生命存活(1954, 2021, 2536, 2658, 2886-2889, 3001, 3484, 3742, 5847, 6467节)。这生命唯独来自主(2886-2889, 3344, 3484, 4319, 4320, 4524, 4882, 5986, 6325, 6468-6470, 9276, 10196节)。它以神奇的方式流入天使、灵人和世人(2886-2889, 3337—3338, 3484, 3742节)。主从祂的神性之爱流入，这神性之爱具有这样的性质：它愿意将它自己的东西给予他人(3472, 4320节)。因此，生命看似在人里面，而不是流入的(3742, 4320节)。根据天使向我所作的见证，我发觉并确认天使的喜乐是由于以下事实：他们并非靠自己，而是靠主活着(6469节)。恶人不肯确信生命是流入的(3743节)。来自主的生命甚至向恶人流入(2706, 3743, 4417, 10196节)。但他们将良善变为邪恶，将真理变为虚假；因为人的品质决定了他对生命的接受；举例说明(4319, 4320, 4417节)。

920.本节描述了古教会总体上的敬拜，并且是以“祭坛和燔祭”来描述的，“祭坛和燔祭”是一切代表性敬拜的主要元素。然而，我们首先要描述一下上古教会的敬拜是何性质，由此表明通过代表敬拜主是如何兴起的。上古教会成员只有内在敬拜，就是天上所献的那种，因为在他们当中，天堂与人交流，以至于他们成为一体。这种交流就是感知，前面频繁提到过这种感知。因此，他们因是天使般的人，故是内在人。他们的确感觉到属肉体和世界的外在事物，但却不关心它们。他们在每个感官对象中都感知到某种神性和天堂之物。例如，当看到一座高山时，他们感知到的不是一座山的概念，而是高的概念，并从高而感知天堂和主。这就是为何经上说主住在至高处，并被称为“至高至上者”(Most High and Lofty One)；又为何后来对主的敬拜在山上举行。这同样适用于其它一切对象。如，当观察早晨时，他们不会感知一天的早晨，而是感知天堂之物；它就像人们心智中的早晨和黎明，主由此被称为“早晨”、“东方”和“黎明”。同样，当看到一棵树及其果和叶时，他们并不关心这些，而是仿佛看到以它们来代表的人。他们在果实中看到爱和仁，在叶子中看到信。教会成员由此不仅被比作一棵树、一个园林，他里面的东西则被比作果和叶，甚至还被如此称呼。这就是那些拥有天堂和天使般的观念之人的性质。
谁都能知道，一个总体观念掌管一切细节，因而掌管一切感官对象，无论是看到的还是听到的，以至于人不会注意到这些对象，除非它们流入他的总体观念。因此，对内心快乐的人来说，他所听到和看到的一切似乎都洋溢着欢声笑语；而对内心悲伤的人来说，他所看到和听到的一切似乎都是忧伤难过。这同样适用于其它情况，因为总体情感就存在于一切细节里面，并使细节在总体情感中被看到和听到；而其它一切事物甚至都不显现，仿佛不存在或微不足道。上古教会成员就是这种情况。他眼中看到的一切对他来说都如天堂一般；因此，对他来说，一切事物可以说都是活的。由此清楚可知上古教会的神性敬拜是何性质，即：它是内在的，决不是外在的。
然而，当教会衰落，如在其后代当中的情形，这种感知或与天堂的交流开始消失时，一种不同的情况开始出现。人们不再像以前那样在感官对象中感知到任何天堂之物，只感知到世俗之物。他们对世俗之物的感知越多，他们的感知就越少。最终，大洪水来临之前的最后一代在这些物体中只看到世俗、肉体和尘世之物。天堂就这样与人类分离，并且只能以一种极其遥远的方式与人类交流。现在与地狱的交流向人打开，他从地狱获得其总体观念；如前所述，一切细节观念都源于这总体观念。在这种情况下，当有天堂观念临到他们时，这观念对他们来说一文不值。最后，他们甚至不愿承认任何属灵或属天之物的存在。人的状态就这样被改变和颠倒。
主因预见人类的状态会变成这样，故规定信之教义事物要得以保存并可获得，好叫人们能知道属天之物和属灵之物。前面提到的那些被称为“该隐”的人和那些被称为“以诺”的人从上古教会成员那里搜集了这些教义事物。这就是为何经上论到该隐说，给他立一个记号，免得人杀他(参看创世记4:15，393, 394节)；论到以诺说，神将他取去(创世记5:24)。这些教义事物完全由符号语言，因而由看似神秘之物构成。也就是说，它们由地面上各种具有属灵意义的物体构成，如：山，它们表示天上的事物和主；早晨和东方，它们也表示天上的事物和主；各种树及其果实，它们表示人及其天堂事物；等等。诸如此类的事物构成他们的教义事物，这一切都是从上古教会的符号和象征中搜集而来的。因此，他们的著作也具有这种性质。由于他们仰慕这些代表或教义事物中的神性和天堂之物，并且觉得自己似乎看到了它们，还由于这些教义事物的古老性，所以他们开始并被允许将这类事物作为其敬拜的基础。这就是他们在山上、小树林和各树木中间举行敬拜的起源，也是他们露天的柱子或雕像，以及后来祭坛和燔祭的起源；祭坛和燔祭最终成为一切敬拜的主要特征。这种敬拜始于古教会，又从古教会传给他们的后代和周边所有民族。蒙主的神性怜悯，这些和其它许多事容后再述(1238, 1241, 2180:4节)。

4111.“拉结偷了她父亲家中的神像”表就真理而言，“拉班”所表状态的改变。这从“偷”、“家中的神像”和“父亲”的含义清楚可知：“偷”在此是指夺走被珍视和神圣之物，因而是指改变状态；“家中的神像”是指真理，如下文所述；“父亲”，此处即拉班，是指他所表示的良善，如前所述，“父亲”也表示良善(3703节)。由此明显可知，“拉结偷了她父亲家中的神像”表示就真理而言，“拉班”所表状态的改变。
所有这一切的含义从正在被分离的灵人的状态可以看出来。就良善与真理而言，灵人的状态与他们所在的社群是一致的；因为就前所示，一切思维皆通过其他人流入，最直接地就是通过他们当时所在的社群流入。因此，当他们从一个社群被移走，被转到另一个社群时，其思维和情感的状态，因而其在真理与良善上的状态，就会发生改变。然而，他们若被转到不一致的社群，就会感到不适，因而有束缚感；于是，他们就与这些社群分离，并被带到一致的社群。这解释了为何恶人无法出现并呆在善良人的社群当中；善人也无法出现并呆在恶人的社群当中；又为何所有灵人和天使都照着属于爱的情感而被分成独立的社群。但一切属于爱的情感皆包含许多不同的特征(3078, 3189, 4005节)，然而有一个特征占主导地位。因此，每个灵人都能处于许多社群，但他会努力去往其主导情感占统治地位的那个社群，最终被带到那里。
至于“拉班”所表示的良善，及其状态的改变，只要与“雅各”所代表的良善在一起，它就更接近神性；“雅各”表示属世层里面的良善，更接近神性，所以那时它也处于真理与良善的更完美的状态。但当与该良善分离时，它便在真理与良善上进入另一种状态。因为一般来说，在来世，状态的改变无非是靠近神性或远离神性。由此明显可知，当“拉班”所表示的良善正被分离时，状态的改变是什么意思。
“拉结偷了她父亲家中的神像”之所以表示真理上状态的改变，是因为“家中的神像”是指他的神明。这一点从下文明显看出来，因为拉班对雅各说：
你为什么偷了我的神明呢？雅各回答说，至于你的神明，你在谁那里搜出来，谁就在我们弟兄面前不得存活。(创世记31:30, 32)
就内义而言，“神明”表示真理，这也是为何在圣言中，当所论述的主题为真理时，经上就提到“神”之名的原因(参看2586, 2769, 2807, 2822节)。
家中的神像就是人们求教神或向神求某种东西时所用的偶像，因为他们所收到的答复对他们来说就是神性真理；故真理由“家中的神像”（teraphim，或译为家里的神像、家神）来表示，如何西阿书：
以色列人也必多日无君王、无首领、无祭祀、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)
“以弗得和家中的神像”表示他们通过所给予的答复所接受的神性真理，因为他们求问神时，就会穿上以弗得(撒母耳记上23:9-12)。撒迦利亚书：
家神所言的是虚空，卜士所见的是虚谎，做梦者所说的是虚妄。（撒迦利亚书10:2）
此处“家神”也表示答复，但在这种状态下是指虚空的答复。
由于“家中的神像”具有这种含义，故有些人家里就有家中的神像，即便这是被禁止的。米迦就是这样的人，如士师记：
这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，给他的一个儿子授与圣职做他的祭司。几个但人对他们的弟兄说，这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？这些人就进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像。祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像。米迦追赶但人，说，你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有什么呢？（士师记17:5; 18:14, 18, 20, 24）
米甲，就是大卫的妻子，也有家中的神像，如撒母耳记所描述的那样：
米甲把家中的神像放在床上，用衣服盖着。扫罗的使者进去，看见床上有神像。（撒母耳记上19:13, 16）
然而，它们不过是被禁止的偶像。这一事实从别处提及它们的经文(撒母耳记上15:23;列王纪下23:24;以西结书21:26)明显看出来。