史威登堡神学著作
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212.至于天堂形式的细节，以及它如何发出并流动，就连天使也无法参透。根据有经验的智者所作的探索和研究，通过对比人体的一切元素的形式，可获得对它的某种概念。因为在前面相关章节已说明，整个天堂类似一个人(参看59-72节)，并且人里面的一切事物都对应于天堂(87-102节)。仅通过观察将人体的每个和一切部分交织在一起的神经纤维，可大体明白这个形式是何等难以理解和错综复杂。肉眼根本无法分辨这些纤维的性质，以及它们如何发出并流入大脑；因为无数纤维在那里被如此交织在一起，以致它们合起来看似一个软绵绵的不明肿块。而事实上，意愿与理解力的每一个和一切功能都以完美的清晰度通过它们流入行为。通过观察各种纤维丛，如心脏的，肠系膜的等等，可以看出这些纤维如何在体内再次交织；也可从被称为神经节的结节看出来，众多纤维从身体各部位进入结节，在那里交并，然后以不同的排列组合出来，达成各种功能，并且这一模式一而再、再而三地不断重复。此外，一切脏腑、肢体、器官和肌肉里面也有类似的排列组合。凡以智慧之眼探究这些纤维和其它奇事的人都会目瞪口呆，完全不知所措。然而，肉眼所见的事物极少，看不见的事物还要奇妙得多，因为它们在性质上更为内在。显而易见，该形式对应于天堂的形式，因为理解力和意愿在它里面并照着它进行运作。
事实上，正是照着这个形式，凡人所意愿的，都自动流入行为，凡人所思想的，都通过纤维从其初始传到末端，产生感觉。另外，这就是思维和意愿的形式，故也是聪明和智慧的形式。正是该形式对应于天堂的形式。由此可知，这种形式决定了天使的一切情感和思维如何延伸出去；只要天使处于这种形式，他们便享有聪明和智慧。从前文(78-86节)可以看出，天堂的这种形式来自主的神性人身。之所以讲述这些问题，是为了叫人们也知道，天堂的形式具有这样的性质：甚至就其总体而言，它也永远不可能完全为人所知，因而连天使都无法理解，如前所述。
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9397.“向百姓耳中读”表为了倾听和服从。这从“读”和“耳边”的含义清楚可知：“读”是指为了倾听，因为读某样东西，是为了叫人能听见、觉察并服从它，也就是听从它；“耳边”是指服从，因为“耳”和“听”都表示服从(参看2542, 3869, 4551, 4652-4660, 5471, 5475, 7216, 8361, 8990, 9311节)。
由于“耳”不仅表示听见并留意，还表示服从，所以在圣言中，经上常提到向百姓“耳中”说，向百姓“耳中”读，但没有提到在他们面前说、读，或说给他们、读给他们，如在下列经文：
我向你耳中和众民耳中所说的这话，你应当听。(耶利米书28:7)
撒母耳记：
他们向百姓耳中说这话。(撒母耳记上11:4)
同一先知书：
求你容婢女向你耳中讲话。(撒母耳记上25:24)
士师记：
你要向这百姓的耳中宣告说。(士师记7:3)
出埃及记：
要向百姓的耳中说话。(出埃及记11:2)
申命记：
以色列哪，我今日向你们耳中所说的律例典章，你们要听。(申命记5:1)
又：
我好向他们耳中说这些话。(申命记31:28)
又：
摩西向百姓耳中说这歌的一切话说。(申命记32:44)
列王纪：
王就向他们耳中读约书里面一切的话。(列王纪下23:2)
耶利米书：
他们对他说，请你坐下，向我们耳中读它。巴录就向他们耳中读它。(耶利米书36:15)
路加福音：
耶稣向百姓的耳中讲完了这一切的话。(路加福音7:1)
由于“耳”和“听”表示接受、留意并服从真理，因而表示从开始到结束的信仰，所以主多次说“有耳可听的，就应当听”(马太福音11:15; 13:9, 43; 马可福音4:9, 23; 7:16;路加福音 14:35)。由于“聋子”，也就是“听不见的人”在灵义上表示那些不信真理的人，因为他们没有关于真理的知识，因而没有对它的觉知(6989, 9209节)，因此，主在医治耳聋之人的时候，“就用手指头探他的耳朵，说，以法大！就是说，开了吧！他的耳朵立刻开了”(马可福音7:32-35)。主所行的一切奇迹都涉及并表示教会的状态(参看8364, 9086节)。
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